Дополнение: как описать оправданный шовинизм. (2/2)

• Жукеры из «Игры Эндера» — откровенно говоря, басня автора о том, что геноцидеть эту сволочь — плохо, мне не принять. Этот надмозг хотел поиграть с людьми, потому напал, но он не знал, что у людей каждый сам себе надмозг. Вступить предварительно в контакт и во всём разобраться этот надмозг не захотел — потом индвидуально его я вполне считаю желательным казнить за злостность. Не говоря о том, что любые его слова после нападения следует считать в первую очередь уловкой.

• Гули из «Токийского гуля» — вредоносны, но договороспособны. Если все гули едят мясо людей, то каждый гуль должен быть подозреваем в том, что он — убийца. Нет, он конечно, может есть трупы уже погибших людей, но как таковая агрессия в адрес гулей оправдана. Если в теории рассматривать вопрос о том, как договориться, то всякий гуль должен сперва доказать свою лояльность человеческому обществу — на практике это можно сделать довольно простым способом: гуль должен зарегистрироваться, пройти стерилизацию (это не обязательно, но очень вероятно будет предписано), получить на руку электронный браслет, который показывает его место нахождение, и он будет получать взамен порцию человечены (клонированной или из моргов) и будет объявлен порядочным членом людского общества, который будет тут жить на правах человека. Это всё. В мире «Гуля» про этих гулей широко известно, но почему-то такая опция для гулей не предусматривается — вероятно потому, что будь она предусмотрена, драма бы сразу резко пошла на спад.

• В первом аниме «Хельсинг», снятом не по манге, как показано, есть вампиры, которые были социализированы — надо сказать, что это просто, потому как им тут нужно только получать донорскую кровь. Все злодеи-вампиры тут злы не в силу того, что они вампиры, а в силу того, что они по своей воле придерживаются людоедских убеждений. Вероятно тут действует тот же принцип, что я предложил ваше — однако, только в Англии. В местном Ватикане ненавидят любую нечисть, впрочем, храмовники там такие, что едва ли они лучше относятся к протестантам.

• В аниме «Промар» полиция разыскивает опалённых — людей, которые вступили в невольный симбиоз с огненными элементалями из другого измерения, благодаря чему обрели способность и жажду поджигать. Во вступлении нам показали массовые трагедии с участием опалённых, боевые столкновения и теракты. В начале аниме есть сцена, где полиция арестовывает человека, который никому вреда не делал, но скрывал, что является опалённым. Гало Тимос очень глубоко возмущается тем, что это невинного под силу уводят. И я тут встану против него — шовинизм по отношению к опалённым оправдан: дело в том, что их силы могут, во-первых, выйти из-под контроля, во-вторых, они внушают желание что-то поджечь. Сам человек, который был арестован, реализовывал это желание благодаря тому, что работал поваром. Однако воля у всех людей разная — скажем, главный гад Форсайт сам всю жизнь подавлял желание поджигать, он только один раз не смог сдержать себя и бросил фаербол (из-за чего погибли родители Гало). Я должен заметить, что Форсайт стал по итогу законченным моральным уродом и мизантропом, потому — хотя об этом не сказано прямо — я могу заключить, что психика очень сильно страдает от подавления этого желания. Потому тут, как и в случае с гулями, необходимо, чтобы сам такой опалённый доказал свою лояльность обществу — то есть, как минимум, заявил о себе, после чего на него надо тоже нацепить маячок. Вообще, опалённые опаснее гулей, так как могут в любой момент стать ходячим крематорием, в том числе под влиянием сильных эмоций. В отличие от гулей их, скорее всего, вообще надо будет отселить жить отдельно (благо сами они к огню имеют иммунитет).

• Хороший пример того, как это было реализовано — «Леди-дьявол» — там некоторые люди под воздействием Варпа мутируют в дьяволочеловеков — такие существа испытывают большое желание потворствовать животному началу, то есть убивать, пожирать и совокупляться. Некоторые могут отдаться этому, некоторые — нет. Некоторые дьяволочеловеки уверовали в Лорда демонов и решили обрушить ад на Землю, призвав его в этот мир [2]. Но главная героиня — тоже дьяволочеловек, решила выступить против двух сортов этого говна — либертинов и борцов за мировой билогический Прогресс. В этой истории все положительные герои очень хорошо относятся к положительным дьяволочеловекам и даже пытаются спасти тех из них, кто, по их мнению, не вменяем.

• Рыцари Алого ордена по моей классификации являются сверхценниками-нацистами. В этом сеттинге материальные и духовные планы бытия существуют благодаря тому, что Абсолютные начала Света и Тьмы столкнулись. Некоторые элементы психики соотносятся с ними. Привычные формы жизни и ангелы (Наару) существуют благодаря Началу Света, нежить, демоны и чужеродные чудовища существуют благодаря Началу Тьмы. Именно поэтому исцеление паладинов вредит нежити, а некромагия рыцарей смерти вредит живым. Сами по себе Начала разума не имеют. Рыцари Алого ордена вывели тут сверхценную идеологию — «если мы существуем благодаря Началу Света, Начало Тьмы само по себе вредит нам, то нужно убивать всех тех, кто существует благодаря Началу Тьмы», включая договороспособную нежить в лице отрёкшихся. Сами сценаристы Blizzard хотели показать их злодеями, но чтобы это сделать, решили просто заявить, что на самом деле орден является марионеткой одного злого демона. Это, извините меня, поворот на уровне «Гитлер на самом деле еврей — потому идеи нацизма ложны». Нет, Алый орден неправ (с мой точки зрения) именно потому, что следует произвольной догме из разряда «люди дышат кислородом, нам вреден углекислый газ (техническое суждение), давайте убивать формы жизни, которые дышат углекислым газом (модальное суждение)».

К слову, убийство нежити, которая служит Нер-Зулу — это не шовинизм, так как она добровольно не служит, она подчиняется ему с помощью магии, и должна рассматриваться по сути как вражеская военная техника, а не как индивидуальные личности.

• Во вселенной Warhammer шовинизм по отношению к мутантам, псайкерам и инопланетянам оправдан. Дело в том, что в этой вселенной мутанты зачастую связаны с Варпом, псайкеры — всегда. Инопланетяне регулярно показывают себя как злоумышленники. Мутации могут внедряться намерено (Фабием Байлом, генокрадами и прочими), чтобы реализовать злой умысел. Потому тут как с гулями и опалёнными — в лучшем случае мутанты, псайкеры и инопланетяне должны доказать свою лояльность. В частности для псайкеров как раз предусмотрена процедура санкционирования. Псайкеры ещё опаснее опалённых — последние всего лишь иногда хотят что-то нагревать, Варп-сущности же такой мелочью ограничиваться не желают. Я уже не говорю о том, что огромное количество угроз из жопы мироздания, начиная от общеизвестных Богов Хаоса до каких-нибудь скрытых организаций с мутными намерениями, постоянно вербуют в свои ряды различных интересных личностей, вроде псайкеров или мутантов.

• Агент Бишоп из «Черепашек-ниндзя» — неоднозначный пример. С одной стороны он, по моей классификации, ярко выраженный сверхценник, обожающий принцип ННО. С другой стороны защита от инопланетян здесь обязательна — любой инопланетянин должен доказать свою лояльность, в противном случае он должен считаться по крайней мере потенциальной угрозой (начиная от злого умысла, заканчивая тем, что в своей крови он может невольно принести на Земле вирус пиздецомы). Сам Бишоп готов идти на любые жертвы, лишь бы бороться с инопланетянами (самое чудовищное из его злодеяний — насильственное превращение одного из своих сослуживцев в монстра; а также готовность пожертвовать процентами от числа землян с оправданием — ну, это будет полезно популяции в целом, то есть это ярко выраженная ментальность ННО), потом, когда ему жизнь спасает инопланетянин, у Бишопа в голове переклинило снова — теперь он стал ярко выраженным ксенолюбом и пацифистом. Я тут прямо читают между строк идею Климова о врождённой предрасположенности к такому поведению.

• В «Подземном фанатике (зилоте)» («Underground Zealot») Д. Дженкинса действие происходит в будущем после глобальной войны. Эту войну развязали религиозные фанатики, потому в обществе после войны любая религия запрещена, за религию Гэбня будет карать. Подпольные христиане решают отомстить Гэбне — и просят Господа повторить казни Египетские. Яхве отвечает тем, что делает так, чтобы на территории города свободная вода сразу же испарялась. Автор не акцентирует внимание на жертвах, но нам достаточно знать, что радикальное правительство запросто может покинуть зону божьего гнева, а вот страдать там будут главным образом простые люди, прежде всего те, кто не может мобильно покинуть зону иссушения. Сам Дженкинс, ясное дело, хочет сказать, что радикальные атеисты правильно заслужили гнев Божий. Но, как верно заметили на TV Trops, атеисты оказались правы, когда полагали, что верующие люди — это такие мерзкие культисты, которые находят нормальным обрушить боль и смерть не на голову правительства, которое принимает решение, а на головы простых людей, в том числе на головы детей, которые не несут никакой ответственности за действия взрослых. Так поступают все религиозные террористы. Более того, сам Д. Дженкинс у нас на пару с Лахейем — убеждённый протестант. А кто это у нас в Америке находит желательной Третью Мировую, чтобы приблизить Царство Христа? Радикальные протестанты. Таким образом получается двоякая ситуация — с точки зрения адептов чужеродных чудовищ, мировая война и массовые убийства атеистов оправданы — с точки зрения фанатичных борцов с религией, их действия тоже оправданы. Что это мне напоминает? А это напоминает мне Скотта Бэккера — там тоже основной конфликт происходит между адептами идеи «если бог есть, то всё позволено» и адептами идеи «если бога нет, то всё позволено», — только Дженкинс вынужден соблюдать рамки приличия и обходиться без графической чернухи, так что, как мы видим, диалектика работает.

• В «Короле-шамане» X-судьи подозревают Йо за то, что он родственник Хао — это могло бы не иметь отношения к обычному шовинизму, но он — часть рода Асакура, который метафизически связан с Хао (в частности этот апокалиптический маньяк перерождается в этом роду). Сам Хао пытается перевести Йо на свою сторону. В манге, помимо всего прочего, выясняется, что Йо тоже подумывал над тем, чтобы поубивать всех людей, но отказался от таких мыслей, и стал радикальным противником всякого убийства. X-судьи, естественно, читателями манги не являются и видят от своего лица, потому их подозрения по поводу Йо частично подтверждаются.

Вообще, у меня сложилось впечатление, что автор манги — Хироюки Такэи, буддист по вероисповеданию и пацифист по взглядам — сам тоже испытывает апокалиптическую манию, прямо как я — и Йо и Хао — разные аспекты психики автора: первый выступает против, потому его пацифизм абсолютизирован, второй — воплощает сублимацию желания наказать человечество, я вот прямо чувствовал, как Хао служит средством выгуливания для автора его мизантропии — Хао убивает людей постоянно и относится к этому так, как Гимли и Леголас относятся к уничтожению орков, ведь, как хорошо известно, для радикального мизантропа — нормальные люди и есть орки. Потому, на мой взгляд, концовка манги вышла неубедительной: у автора гораздо лучше получается проповедовать апокалиптического маньяка, нежели пацифиста. Мне кажется, у меня в пацифизм на примере Синдзи из фанфика вышло получше — мой герой отказывается от массовых убийств не из веры в то, что люди могут измениться, а просто потому, что считает недопустимым делать зло, за которое он сам людей ненавидит. В случае же Хироюки, я так понимаю, вера в улучшение мира, связана с тем, что сам автор — буддист, там есть концепция Мессии — Майтреи, который должен прийти и сделать мир лучше. У самого Хироюки даже есть манга «Butsu Zone» про юность этой миссии. В свою очередь, ни я, ни Синдзи, ни в какие добрые силы не верим. Это был не оффтоп, а рассуждение, которое подводит нас к следующей теме.

• В силу моего упомянутого выше желания, я построил все конфликты всех своих историй вокруг личностей, которые переживают острое и навязчивое желание абсолютизировать ту или иную ценность, последовательное осуществление этого желания, понятное дело, обратит в хаос общество. Внутри сеттинга это обусловлено тем обстоятельством, что Ньярлатхотеп эманирует эти желания — разные индивидуумы по всей Мультивселенной получили благословение Хаоса: Эру Илуватар (желания делать вещи упорядоченно-прекрасными), Мелькор (желания избавить живых существ от страданий), Саурон и лидеры Ми-Го (желание сделать жизнь индивидуумов идеально-упорядоченной), совет SEELE (добиться совершенного существования), Гипнос и Нестеренко/APE/ВИРМ (утверждение своей власти над Абсолютом, у последних это ещё и желание сделать всех согласными со своей волей), Синдзи (желание стереть боль и страдания, убежать от мира), Хиро (желание уничтожить зло), Онест и Сюра (желание делать зло ради зла), Каору (желание быть свободным, что у него взаимосвязано с желанием обрести смерть), Альфа Девятый (желание служить какой-нибудь правильной идеи — ему служение важнее содержания), Рэндольф Картер (поиск вещей возвышенно-прекрасных), Рей Аянами (найти себе мужика (впрочем, не обязательно мужика<span class="footnote" id="fn_33000677_2"></span>), чтобы исполнять все его хотелки, какими бы безответственными те не были), Юй Икари (желание утверждать волю к жизни) и т.д. — в истории, разумеется, прямо со всех сторон рассматриваются вопросы, насколько опасно иметь такую манию и где начинается ответственность перед обществом. Сами богодухновенные реализуют эти желания по-разному и я, главным образом, сделал акцент на том, что их реализация не должна нарушать базовые нормы социума (нет наказания без вины, воздержание от нападения, взаимопомощь, сведение как минимум ущерба от своих действий и т.д.). Соответственно, хорошие «дегенераты по-Климову» держатся в этих пределах (скажем, Рей и Рэндольф равнодушны к нормам социума, не будут жалеть об их нарушении, духовно стремятся к возвышенной безответственности, но таки в норме соблюдают правила жизни простых людей), а «плохие» — нет, потому во всю отрываются по части Неограниченной насильственной оптимизации, если их вообще интересует улучшение общества. При этом, как указываю, все люди постоянно сражаются с теми желаниями, реализация которых повлечёт за собой боль и страдания даже для них самих — потому дегенераты по Климову сами по себе не хуже <s>нормальных гетеросексуальных</s> инертных обывателей. Но, если есть подозрение в адрес конкретного из них, то сама идея в том, чтобы дать ему ломом по голове, может по крайней мере рассматриваться как легитимная (особенно, если заведомо известно, что сам Ньярлатхотеп злоумышляет конкретно этого кадра направить на некое дело). Скажем, я особенно подчеркнул, что Синдзи спокойно принял как норму тот факт, что Рэндольф и Рей злоумышляли тюкнуть его по башке (сами Рей и Рэндольф тоже не обиделись, попробуй кто-то подумать применить такое к ним), ровно как и понял желание Ми-Го отобрать у него Еву-01 (понять, но не принять). Я также акцентировал внимание на том, что все эти боговдохновлённые переодически испытывают порыв сбросить узду социальных норм, как лошадиную сбрую, и дать желанию разойтись хотя бы на словах — начать оправадывать свои желания и восхвалять свой антиобщественный образ мыслей: Синдзи принимает наркотики и убегает в самоволку со словами «пропади всё оно пропадом», Каору романтизирует высшую духовную свободу, которая у него сводится к суициду, Аска хочет оправдать на том основании, что её никто не любит, право чинить другим зло и постулировать свою полную безответственность, Юй, Рей и Рэндольф восхваляют возвышенную, эстетическую безответственность, Хиро охватывает дикая ненависть ко злу и к самому себе, и зло он видит везде и особенно много в себе самом. Но потом у них оно спадает, пока они в обществе, их духовный порыв сникает. То есть я хотел показать, что человек, насмотря на первородный грех, сам выбирает, каких ценностей ему предерживаться и какие свои желания подавлять ради этого. Более того, я даже построил некоторые сюжетные конфликты вокруг того, что некоторые из этих героев буквально сражаются с персонификациями своих антисоциальных желаний/грехов по сути (Синдзи против Эммы, своего клона, который выбрал смерть сущего, Каору против Исаака, своего бездушного клона, в которого Ньярлатхотепом была помещена воля Каору к смерти, Аска против демона-ницщеанца, олицетворяющего стремление быть независимым от чужой оценки).

У меня в фанфике ЛиМРМ Лелуш, когда узнаёт о том что он подобный избранный, решает оправдать этим самым свои дальнейшие действия по части разрушения империалистической Британии. Надо сказать, что это — на совести Лелуша — и он отвечает за все свои действия. С другой стороны сам тот факт, что он — опальный принц, преданный семьёй и отправленный в качестве заложника в страну, которую потом щедро покрыли ковровыми, в рамках рационально-персоналистической парадигмы может оправдывать месть Лелуша, он будет положительным персонажем только, если по возможности будет сводить к минимуму ущерб от своих действий (сам Ньярли, конечно, именно по такому сценарию спланировал судьбу героя, чтобы у него был повод сперва втянуться в процесс, аппетит приходит во время еды, как говорится).

Вот так я разобрал ряд примеров, чтобы дотошно изложить свою мысль, которую вы можете обдумать, и — или согласиться с ней, или — нет.

P/s.

При создании и осмыслении своего сеттинга, я вдохновлялся не только Немировским и Климовым, но и теорией исторического прогресса, распространённой в XVIII–XIX веках, согласно различным вариантам которого, «миром правит мнения», то есть общепринятое мировоззрение, но его вырабатывают не массы людей, а немногие избранники — мыслители, рождающие идеи, которым суждено овладеть массами и двинуть их по новому пути. Например, так философы-просветители Новейшего времени понимали крупнейшие социокультурные перемены, например, рождение религии и модернизацию — жрецы придумали господствующее мировоззрение, философы научат народ жить иначе (отсюда пресловутый глубокомысленный поиск «русской национальной идеи» у славянофилов). Легко заметить, что разные изводы этой концепции воспроизводят старую-престарую мифологему «культурного героя» (Прометея), дарящего человеку огонь, язык и прочие блага цивилизации.