Глава 5. Параграф 3 (1/1)

Глава 5. § 3. Ритм жизниХочу рассказать ещё об одном аспекте жизни людей времён Средневековья. Речь пойдёт о времени. Потому что понимание этого аспекта тоже очень важно для того, чтобы разбираться в хитросплетения психологии населения, жившего во времена Средневековья.Для того, чтобы все лучше понимали то, о чём я говорю, я решила воспользоваться материалами одной весьма интересной книги французского историка Мишеля Пастуро ?Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола? (М., 2001, 239 стр.) и процитировать оттуда параграф, посвящённый этому вопросу (всё равно мне не осветить данную проблему лучше, чем это уже сделал Пастуро). Хотя в названии указывается чёткий временнóй промежуток Раннего Средневековья (?во времена рыцарей Круглого стола?), в действительности – в самом тексте книги – автор рассказывает как о временах Раннего, так и о временах Высокого Средневековья. То есть расцвета всего того образа жизни о котором я рассказываю.Итак, начинаю цитирование:Ритм жизни?Человека времён Средневековья не слишком заботило течение времени. Счёт дней и часов, проблемы светского и церковного календаря являлись делом исключительно духовных лиц. Все самые важные моменты жизни определялись лишь обязательной сопровождавшей их религиозной церемонией. Время принадлежало Церкви, а сами рыцари и крестьяне не имели никакой власти над ритмом собственной жизни, оставаясь лишь пассивными свидетелями непрерывного течения дней и лет, неумолимо старящего их и неизменно расставляющего всё по своим местам. Отсюда эта покорность судьбе, заставлявшая их больше переживать о погоде, что стоит на дворе, чем о времени, которое уходит.Мирской человек не ценил точность времени. Он плохо помнил о давних событиях (в том числе и о дате своего рождения) и не умел строить планы на будущее. Предпринимая паломничество или сколько-нибудь дальнее путешествие, он не знал, когда вернётся и что тогда будет делать. Так, например, герои Круглого стола отправлялись в поход на поиски приключений, не планируя заранее ни своего возвращения, ни его возможной даты.За редким исключением летописцы и романисты тоже не придерживались точных дат и хронологии, ограничиваясь общими формулировками: ?во времена правления короля Генриха?, ?…в день Пятидесятницы?, ?когда дни стали длиннее?, или же просто отмечали что-то необычное. В жизни события обычно связывались с большими праздниками или с другими, особо запомнившимися событиями.Но средневековое сознание оказывалось очень чувствительным по отношению к регулярности смены дней, праздников и времён года, к неизменности ожидания и обновления и в то же время к медленному и безжалостному старению. Всё полнилось неопределённостью и движением. Отсюда возникали такие литературные и художественные темы, как ?Похвала ушедшему времени? (мир стареет; он уже не тот, что прежде; где радости, добродетели и богатства былых времен?) и ?Колесо Фортуны? (всё всегда возвращается на круги своя; каждый видит падения, взлёты и опять падения своей судьбы, зачем же стремиться изменить привычный порядок…).Причина этой пассеистской(1) покорности судьбе, заключается, вероятно, в том, что средневековый человек — и рыцарь, и крестьянин — ощущал лишь время, связанное с его практическим опытом.Умственные рассуждения, точные расчёты считались уделом небольшого числа духовных лиц. Всем остальным была знакома только смена дня и ночи, зимы и лета. Их время — это время природы, отмеченное сельскими работами, сроками платежей и оброков. Скульпторы запечатлели в камне (на порталах больших соборов — в Амьене, Шартре, Париже, Реймсе, Сен-Дени, Санлисе; или на крестильных купелях — в Англии) этот календарь сельской жизни, где каждый месяц представлен соответствующей деятельностью: январь — месяц праздников и пиршеств; февраль — время отдыха, когда все сидят дома у огня и не выходят на улицу; в марте начинаются сельские работы: вскапывают или обрезают виноградник; апрель — самый прекрасный месяц в году, время обновления, символом его служит букет в руках молодой девушки; в мае сеньор на своей красивой лошади отправляется на войну или охоту; июнь предназначен для сенокоса; июль — для жатвы; август — для молотьбы пшеницы; сентябрь и октябрь — время сбора винограда, кроме того, октябрь связан с очередными посевами; в ноябре запасают дрова на зиму и ведут на откорм желудями свинью, которую заколют в декабре, готовясь к январским пиршествам.Короткое время: деньРитм жизни определялся в основном движением Солнца: день короткий зимой и длинный — летом. Нередко считали время по ударам колокола в расположенном поблизости монастыре, который звонил почти каждые три часа к службе: полунощница — в полночь, хвалитны — в 3 часа; час первый — в 6 часов; час третий — в 9 часов; час шестой — в полдень, час девятый — в 15 часов; вечерня — в 18 часов и повечерие — в 21 час. Впрочем, эти канонические часы далеко не во всех случаях оказывались одинаковы; они изменялись в зависимости от климата, времени года и усердия звонаря. Особенно непостоянным было время вечерни. К тому же час третий, час шестой и час девятый в Англии звонили раньше, чем на континенте, так что, в конце концов, час девятый стал обозначать по-английски ?полдень?.Как измеряли течение времени? В некоторых монастырях имелись гидравлические часы, напоминавшие античные клепсидры, они представляли собой сосуд, из которого по капле за определённый промежуток времени вытекало определённое количество воды. Однако этот аппарат был весьма хрупким, сложным и к тому же довольно редким. Гораздо чаще пользовались солнечными часами, а для коротких отрезков времени — простыми песочными часами, принцип действия которых (а возможно, и размер) не изменился и по сей день. Ночью монах, звонивший к службе, ориентировался по положению звёзд или по продолжительности горения свечи. Тексты сообщают, что в течение ночи их сгорало три, и ночь, таким образом, делилась на первую, вторую и третью свечу. Звонарь мог также определять время, хотя и очень приблизительно, по числу прочитанных им страниц, молитв или псалмов.Распределение времени в течение дня было неодинаковым в разных областях, в разное время года и у разных сословий. Впрочем, можно отметить и некоторые общие моменты. Вставали рано, обычно до восхода Солнца, поскольку работы начинались на рассвете; умывались, одевались, молились дома или слушали мессу в храме. Обычно, встав с постели, сразу не ели, так как на церковной службе следовало быть натощак. ?Завтрак?, первый приём пищи, происходил несколько позже, около часа третьего и делил утро на две почти равные части. ?Обед?, обычно более обильный, был между часом шестым и часом девятым. После него устраивалась небольшая передышка, посвящавшаяся сну, чтению, прогулке или игре. Работы возобновлялись примерно в середине второй половины дня и продолжались вплоть до захода Солнца. Зимой это время суток всегда довольно короткое. Ужинали между вечерней и повечерием. ?Ужин? длился дольше, чем ?завтрак? или ?обед?, после него иногда могли быть бдения, но, за исключением рождественской ночи, непродолжительные. Спать в XII веке ложились рано. Освещение (восковые или сальные свечи, масляные лампы) стоило дорого и таило в себе определённую опасность: ночь — это всегда тревожный период, время пожаров, измен и сверхъестественных напастей. Законы повсеместно запрещали работу после наступления темноты и особенно строго карали преступления и проступки, совершенные между закатом и восходом Солнца.Долгое время: год и календарьКак монастырский колокол определял дневные часы, так церковный календарь — праздничные дни в течение года. Годовой круг — это круг литургического календаря с его главными постами (Рождественский и Великий) и главными праздниками (Рождество, Пасха, Вознесение, Пятидесятница и День Всех Святых). Обычай праздновать Успение Богородицы (15 августа) окончательно установился лишь в середине XIII века. Дату Рождества (25 декабря) только в 325 году установил собор в Никее, а праздник Всех Святых был перенесен на 1 ноября лишь в VII веке. Даты остальных великих праздников подвижны, поэтому главная задача тех, кто занимался церковным календарем, заключалась в определении времени празднования Пасхи, которое в VI веке было закреплено ?за воскресеньем после первого полнолуния после 21 марта?. Правда, этот обычай оставался неустойчивым вплоть до конца VIII века. Дату этого праздника точно так же вычисляют и сегодня. Как в Средние века, так и сейчас, Пасха празднуется самое раннее 22 марта и самое позднее — 25 апреля; Вознесение — через 40 дней после Пасхи; Пятидесятница — через 50.Если началом литургического года считался сочельник, то со светским годом дело обстояло иначе. В разных странах он начинался в разное время. Например, в Англии — 25 декабря, но затем епископальные и королевские канцелярии постепенно перенесли его на 25 марта, день Благовещения: этот стиль летосчисления будет главенствовать с конца XII века вплоть до 1751 года. Во Франции в разных административных областях начало года также приходилось на разное время. Города, географически близкие друг к другу, в этом отношении имели совершенно непохожие обычаи: так, в Суассоне год начинался 25 декабря, в Бовэ и Реймсе — 25 марта, в Париже — в день празднования Пасхи, в Мо — 22 июля (праздник святой Марии Магдалины). Не вдаваясь в подробности, запомним, что для начала года чаще всего выбирали следующие дни: Рождество (западные и юго-западные районы), Благовещение (Нормандия, Пуату, центральная и восточная часть) и Пасха (Фландрия, Артуа, королевский домен).Из-за своей подвижности последняя дата создавала особенно много неудобств. Во французской королевской канцелярии, где год начинался в день Пасхи, в некоторых городах получалось два апреля, в других же — только половина этого месяца. Так, в 1209-м год начался 29 марта и закончился почти через 13 месяцев — 17 апреля, то есть в апреле оказалось 47 дней (30 + 17). Напротив, в 1213-м первым днем года было 14 апреля, а последним — 29 марта, то есть апрель насчитывал всего лишь 16 дней.В документах и хрониках не было принято вести счёт лет от Рождества Христова. Обычно предпочитали формулировки вроде ?в такой-то год правления нашего короля (нашего графа)?, ?наш граф, правящий уже столько лет?. Кроме того, хотя месяцы назывались точно так же, как и сейчас, существовало несколько способов обозначения даты.Например, 28 сентября называли то ?28-й день сентября?, то ?3-й день, заканчивающий сентябрь? (то есть 3-й день перед концом сентября), то ?4-й день октябрьских календ?, то, чаще всего, ?канун праздника святого Михаила?.Таким образом, для подавляющего большинства людей литургические праздники и дни святых служили единственными ориентирами в году. Впрочем, не обходилось и без некоторой путаницы. В двух соседних диоцезах(2) могли чествовать одного и того же святого в совершенно разные дни. И наоборот, праздники некоторых повсеместно почитаемых святых могли повторяться несколько раз в году. Праздником мог стать день их рождения, обращения, мученичества, открытия или перенесения мощей. Святой Мартин, например, чествовался по меньшей мере три раза: 4 июля (летний праздник святого Мартина) — день его рукоположения; 11 ноября (зимний праздник святого) — день его погребения; 13 декабря — день перенесения его мощей из Осера в Тур. Существовали и другие обычаи, ещё больше свидетельствующие о влиянии религиозной жизни на светский календарь: в определённые периоды года день недели назывался по евангельскому сюжету, читаемому в церкви. Так, четверг второй недели Великого поста — ?Неразумный богач?, пятница — ?Виноградари?, суббота — ?Неверная жена?.Впрочем, эти проблемы церковного календаря заботили лишь духовенство. Сеньоры и рыцари, крепостные и свободные крестьяне, жители деревень и небольших городов не разбирались в них. Их скорее заботили дни судебных заседаний и феодальных собраний, дни торжественного посвящения в рыцари и рыцарских церемоний (Пасха, Пятидесятница), или дни выплаты оброков (Сретение, День Всех Святых) и открытия ярмарок и рынков. Безусловно, обращали внимание на смену рабочих и воскресных дней, череду будней и праздников. В те времена, впрочем, как и сегодня, люди ярче всего воспринимали смену времен года и обновление природы весной: это одинаково радовало всех?.Примечания:1. Пассеизм (passe, фр - прошлое) — пристрастие к прошлому, любование им при внешне безразличном, а на деле враждебном отношении к настоящему, к прогрессу; отсталость взглядов, консерватизм.2. Диоцезы — епархиальные округа во главе с епископом.