Дополнение: как описать Абсолютное зло. (2/2)
Короче говоря, так как добро и зло они вообще сферические в вакууме категории, то попытка представить конкретных индивидов как их абсолютных обладателей, неизбежно приводит к противоречиям. Идейная полнота зла возможна только тогда, когда ты совершил выбор в его пользу, но как Абсолютное зло может совершить выбор в пользу добра, если оно уже абсолютное зло? Абсолютное зло столь же невозможно, как и абсолютное добро. Но, что интересно, нечто, что может приблизиться к абсолютному злу, это гораздо проще представить. Я уже выбрал несколько критериев, которые позволяют значительно проще подойти к Абсолютному злу, а именно:
— отсутствие смягчающих обстоятельств (зло должно делаться осознано и с полным пониманием дела, без капли довлеющих страданий, подталкивающих к такому выбору).
— отсутствие необходимости.
— злой умысел, то есть преследование зла как самоцели (Ктулху, который изводит людей как паразитов — не зол, так как он просто очищает свою вотчину, а вот Ньярлатхотеп, который делает это как самоцель — как раз).
— отсутствие внутренних тормозов (на момент совершения зла).
— отсутствие сострадания (после совершения зла).
Вполне можно представить субъект с такими характеристиками.
По иронии судьбы бог, который так часто предлагается нам, идеально подходит под эти критерии:
• Как подчёркивается, у Яхве нет никакой необходимости творить мир, но он его творит именно по таким закономерностям, которые обрекают миллиарды на вечные муки в аду — неважно даже выбрали они сами ад или нет, ад просто должен быть невозможен в мире благого бога. Как максимум — абсолютное уничтожение души, но никак не ад.
• Яхве (и обитатели рая, к слову, тоже) не испытывает никаких мук сострадания от того, что в аду страдают миллиарды. Если бы он действительно был бы благ, то он бы сделал что угодно, лишь бы не допустить муки там даже одного грешника — потому что абсолютно благое существо должно абсолютно сострадать. В таком случае вечные муки любых существ, даже очень грешных, причиняли бы боль абсолютно сострадательному разуму. Если сердце этого существа не трогают страдания даже одного грешника, оставленного страдать вечно, то он — абсолютное зло или близок к нему, так как одобряет абсолютное страдание одного существа.
К слову, в религии езидов присутствует деконструкция мифа о Шайтане. Согласно этому мифу Яхве потребовал от верховного архангела Малка-Тавуса поклоняться только себе — потом потребовал поклониться Адаму. Малак-Тавус отказался кланяться кому-то, кроме Яхве даже по его приказу. За это Яхве отправил Малака-Тавуса в ад, где ангел тысячи лет рыдал, видя страдания грешников, после чего затопил весь ад слезами и тогда Яхве его отпустил. Вопрос, почему старший ангел страдает от созерцания мук грешников, а сам Яхве нет? Почему Яхве ничего не залил своими слезами? Зачем он создал ад? Выходит — Яхве бессердечен.