Славянский след (1/1)

Эта теория довольно маловероятная, но все-таки совпадение очень интересное! К тому же, Мартин дружил с Роджером Желязны, который был наполовину поляком и гордился этим.В Вестеросе есть имя Марья (Marya), так зовут жену Давоса Сиворта. По написанию оно похоже на имя одного из центральных ПоВ-персонажей, Arya, возможно, это северная форма общевестеросского имени.В Черновике 1993 года говорится о влюбленности Арьи Старк в единокровного брата Джона Сноу, из-за которой они оба страдают, пока не выясняется его истинное происхождение. Джон (Jon у Мартина)?— это форма имени Иоанн, по-английски пишется John, по-русски Иван, по-польски, внезапно, очень похоже на мартиновское написание?— Jan (Ян).Иван и Марья?— персонажи славянской легенды о любви между братом и сестрой. Совпадения действительно неслабые!https://www.e-reading.club/chapter.php/141743/44/Eriashvili,_Madlevskaya,_Pavlovskiii_-_Russkaya_mifologiya._Enciklopediya.htmlИван-да-марья?У восточных славян цветок иван-да-марья являлся символом купальских празднований. Во многих местностях у русских он известен также под названиями ?цветок Купалы?, ?купавка?,?купальница?, ?Иваньковский цвет?. Белорусы называют его ?брат и сестра? и ?цветок плача?, а украинцы?— ?братками?.Происхождение этого цветка у восточных славян и некоторых народов, соседствующих с ними?— поляков, литовцев, связывается с фольклорным мотивом наказания брата и сестры за инцест?— кровосмесительный брак. Так, у русских известно поверье о превращении брата и сестры, вступивших в запретную связь, в цветок, который, соответственно их именам?— Иван и Марья, так и стал называться иван-да-марья. У украинцев и поляков широко распространены легенды с близким сюжетом: брат и сестра, разлученные в детстве, долго ходили по свету, а встретившись, не узнали друг друга, поженились и лишь позже узнали, что они брат и сестра. От стыда и горя они превратились в траву, цветы которой?— синего и желтого цвета. В фольклоре всех восточных славян встречаются баллады и песни, в которых рассказывается о том, что брат и сестра едва не поженились или уже повенчались, но перед брачной ночью узнали о своем родстве:А в скресенье венчали,В понедельник спать клали.Стал пытати детина,Якого роду девчина.?Я с Киева войтовна, По батюшке Карповна!?Стала пытати девчина,Якого роду детина:?Я с Киева войтович, По батюшке Карпович!??Ах, и где ж тому было,Чтоб сестра за брата шла?Сестра за брата не йдет,А брат сестру не берет!Мы пойдем у поле,Мы скинемся травоюА что братец с сестрою!?Эти баллады чаще всего использовались в качестве купальских песен. Невольное нарушение брачного запрета, встречающееся в обрядовых песнях на этот сюжет, соотносится с бытовавшими в народе рассказами о том, что в купальскую ночь в древние времена снимались запреты на любовные отношения между всеми мужчинами и женщинами. Этим обычаем объясняется и тот факт, что инцестуальные мотивы являются наиболее частыми именно в купальских песнях. Широко был распространен, например, купальский песенный сюжет о брате, который хочет убить свою сестру-соблазнительницу. В другой песне делается акцент на том, что инициатива в предложении инцеста принадлежит сестре:Ходит коникВороненький.На том коне <…>Иван сидит,За ним Марья <…>Вдогон бежит:?Постой, Иван <…>Скажу нечто! <…>Тебя люблю <…>С тобой пойду!Загадаю <…>Три загадки.А что растет <…>Без кореня?А что горит <…>Без полымя?А что бежит <…>Без повода??В этой песне содержится архаичный мотив разгадывания загадок космогонического характера (в данном случае разгадка?— камень, сажа, вода), который в мифопоэтических текстах имеет отношение к теме испытания на знания, свидетельствующие о готовности к браку.Сопоставив фольклорный и обрядовый материал восточных славян с мифологиями других народов, исследователи пришли к выводу, что в основе легенд, поверий, купальских песен об инцесте, в том числе и текстов о происхождении цветка иван-да-марьи, лежит архаичный миф о близнецах, один из которых?— Иван?— связан с жизнью и огнем, а другой?— Марья?— со смертью и водой. Их отношения в обрядовых песнях соотносятся с древним мотивом брачного поединка огня и воды, то есть именно тех противостоящих друг другу природных стихий, которые имели первостепенное значение в купальской обрядности.Песни о происхождении цветка иван-да-марьи, связанного с нарушением брачного запрета между братом и сестрой, исполняли в купальскую ночь, пока не сгорало колесо и не затухал обрядовый костер.В украинских поверьях этот цветок является символом спасения от любви людей, близких по крови. У русских иван-да-марью наряду с некоторыми другими травами использовали для изготовления венков?— девичьих головных уборов купальского праздника. Бросая эти венки в воду, девушки гадали о своей судьбе: если венок прибьется обратно к берегу, значит, в этом году остаться в девушках; уплывет к другому берегу?— к замужеству; ну, а если венок потонет?— гадающую ждет смерть. В Санкт-Петербургской губернии девушки, совершая ритуальное омовение в день Ивана Купалы, входили в воду с цветами иван-да-марьи и отпускали их: если цветок тонул, это предвещало смерть.Как и другие травы, цветок иван-да-марья в день летнего солнцестояния, когда природа достигала наивысшего расцвета, обладал, по народным представлениям, магической силой, которой крестьяне старались успеть воспользоваться. Повсеместно в день Аграфены Купальницы и Ивана Купалы в лесах и полях собирали травы и цветы. Как правило, за ними отправлялись девушки и молодки?— вышедшие замуж в текущем году. В Псковской губернии они, ходили по полю в ?рядок??— взявшись за руки, пять-шесть человек?— и, собирая растения, обязательно пели:Пойдем, девки, лугом,Станем, девки, кругом,Сорвем по цветочку,Совьем по веночку,Куда их денем?Невестам оденем.В некоторых местах вместе с девушками за травами ходили и парни. Растения, среди которых цветок иван-да-марья встречался наиболее часто, приносили в деревню большими охапками. Их рассыпали по полу в храмах, жилищах и по земле во дворах, клали к окнам и около икон. Эти растения считались и лучшим средством от различных неприятностей. Во время грозы сохраненную травку бросали в печь, чтобы уберечь дом от ударов молнии, то есть от стихии огня. Цветок иван-да-марья, сорванный в купальскую ночь, клали в углы избы: по поверьям, это помогает избежать кражи. Вор не войдет в дом, где есть иван-да-марья, потому что ?брат с сестрой будут говорить; вору будет чудиться, что говорит хозяин с хозяйкой?. В белорусской традиции этот цветок?— ?брат-сестра??— использовали как целебное средство: купальским утром его давали коровам, чтобы были благополучны. Здесь же считали, что он помогает от кашля. В Полесье вплоть до второй половины ХХ века с этой же травой, называемой здесь ?братками?, купали детей, чтобы они хорошо спали.?Интересно, что в обрядах Марья ассоциируется с синей частью цветка и водой (голубые розы Старков, лёд, водяные плясуны), а Иван?— с жёлтой (огонь, Таргариены).