1 часть (1/1)

?—?Петь хорошо?— пение приносит радость?.—?Каору Нагиса, Neon Genesis Evangelion.?При всей нищете люди владеют одним бесспорно могучим оружием. Это?— смех. Сила, доводы, деньги, упорство, мольбы?— всё это может оказаться небесполезным в борьбе с управляющей вами гигантской ложью. На протяжении столетий вам, быть может, удастся чуть-чуть расшатать её, чуть-чуть ослабить. Но подорвать до самых корней, разнести её в прах вы сможете только при помощи смеха. Перед смехом ничто не устоит?.—?Сатана-Младший, ?Таинственный незнакомец? Марка Твена.Отмечу, что не призываю ни словом, ни намёком ни к одному из действий, запрещённых нынешним УК, и все высказывания по поводу тех или иных лиц?— режимов и народов?— строго на совести разбираемого автора, благо там, куда он отправится в ближайшее время или куда уже отправился?— его впредь никто не потревожит. Моя задача?— лишь рецензия художественного произведения, не больше и не меньше.Чтение идущего ниже текста также может быть вредным для психики, потому предупреждаю, совсем уж слабонервным лучше воздержаться.Существуют широко известные авторы и практически неизвестные, среди последних есть достойные внимания широкой публики, наткнуться на которых можно только случайно. Недавно на просторах сети мне встретился автор под никами Temptator/iamiskusitel, называющий себя также ?Лорин Патрик МакКевин? (Lorin Patrick McKevin) [1]?— понятия не имею, настоящее это имя или нет, но будем считать, что настоящее. Меня заинтересовали его статьи преимущественно философского и религиозного характера, мемуары и сатирический роман ?Curadeus. Удивительная история Сэра Андрея Кураева?— открытого гея и всемирного короля оперы, бывшего диакона и миссионера?, обзор на который я хочу предложить вашему вниманию. Но сперва об авторе.12.10.2018. он выложил у себя на странице в Самиздате прощальные слова [2], красноречиво озаглавив их: ?Да, я?— гей! И я убивал, живя в России, воров и милиционеров, мстя за друга (исповедь эмигранта)?. Из текста следовало, что уже немолодой писатель смертельно болен, жить ему осталось около двух лет, он сознавался в том что ?убил двух уголовников и трех милиционеров?, мотивом чему послужило: ?я?— гей и мстил за смерть своего друга гея. Я даже сейчас плохо представляю себе?— каким образом российское государство им заинтересовалось?— он жил тихо, не преступал закон?— даже не занимался каким-то там ?бизнесом?, но все время работал по найму на самых что ни наесть ?ходовых? местах. Однако на него было что-то там заведено, он был ложно обвинён, посажен. Выблядки-уголовники его изнасиловали. А затем ментовская падаль его, по-видимому, вдоволь поиздевавшись, убила. После этого пропало то, что на него было заведено?— как будто он и вовсе нигде не сидел, а тело его было выброшено ?на природу?. Разумеется, будучи геем, я и сам не раз встречался с соответствующим отношением к себе русского народа. Разумеется, после смерти друга трудно было не заметить, что против меня русский народ, ?братья? и русское государство ведет войну. Хотя сам я?— русский и во мне нет ни капли ни еврейской, ни кавказской, ни татарской кровей. Все мои предки?— из ?коренных православных народов? России. Но Россия и русские?— стали моими врагами. И не по моей вине. Я разумеется, говорю не о всех, но об очень многих?— мне кажется, что это подавляющая часть народа. О них я буду дальше просто говорить как о русских. К вменяемым же людям у меня претензий нет. И я проклял русскую кровь и русское семя?— свою русскую кровь тоже. И я отрёкся от русской крови и от русского имени. Я проклял предков ныне живущих русских и их потомков; и я пожелал, чтобы русские и Россия исчезли и погибли бесславной смертью воровского отребья, которому они служат,?— так, чтобы не осталось и самого имени; и я пожелал, чтобы русские кости никогда не знали покоя в земле. И я начал мстить?.Думаю, дальнейшее вам стоит почитать самим, что МакКевин написал, там немного. Я же для юридического протокола отмечу, что не поддерживаю в данном конкретном случае совершённый самосуд и ни коем образом не сподвигаю ни прямым словом, ни намёком положительно характеризовать данные деяния. Но скажу однозначно, что я могу понять его чисто эмоционально и даже посочувствовать. Касательно убеждений МакКевина, он пишет: ?Я пытался заглушить жажду мести христианством. Какое-то время это получалось. Я стал изучать христианство подробнее?— на свою беду, может быть; и обнаружил, что Иисус Христос?— лишь очередной еврейский шарлатан (?И ты, Брут…?), а ветхозаветный Иегова мне и даром не нужен. И тогда я рассмеялся и проклял всех русских богов?— от пеньков и сучков до Троицы и Христа. Я стал верить в богов Света и Любви; знаю, это смешно?— но что бы я натворил, если бы поверил в богов Тьмы и Зла? Я не знаю, есть ли они, эти боги Света и Любви; а если и есть?— то примут ли они меня к себе после того, что я делал? Возможно, вы читаете мои произведения и смеетесь: автор?— ?забавный шут?. Но я пишу что-то весёлое, чтобы заглушить боль и жажду мести, которая порой доходи до кинематографической жажды крови у вампиров. И по-русски я пишу лишь потому, что только так и умею; а если бы мог?— не писал, чтобы насовсем попытаться забыть проклятую Россию. Я не хочу вас дурачить, русские, насчёт того, кто я такой и чего я хочу?— для этого у вас есть ваши правители, воры и люди в погонах. Знайте: я?— ваш враг; и я?— враг православной церкви, которой некогда поверил от всего сердца, и которая ныне для меня?— лишь очередной шутовской балаган жуликов и обманщиков на побегушках у воров и Лубянки. Я?— враг еврейского жулика и обманщика Христа и враг богов ваших пращуров, тех, что жили до самого Рюрика,?— тех богов, которые, как верят русские язычники, вас, русских и породили?— если эти боги, конечно есть. Я ваш враг потому, что вы прежде стали врагами мне; вы и ваши боги; я желаю вам смерти потому, что вы прежде желаете её мне. Пусть будут прокляты ваши предки за то, что породили вас и пусть будут прокляты ваши потомки, ваши семя и ваша кровь за то, что творите вы. Да сгинет ваше имя и да не знают ваши кости покоя в земле, воры, палачи в погонах и их жалкие холуи?.До того в 2017 МакКевин проклял Путина, Кадырова-младшего, Кадыров-старшего, назвав их серийными убийцами, моральными уродами и т.д., пожелал им гореть в аду. [3] Я думаю, вы догадываетесь, за что, и вслед за тем сможете верно предположить, согласен ли я с МакКевином или нет уже по конкретно этой части. Хотя в ад я не верю.Отмечу, что сказанное?— не шутка, т.к. по публикациям, сделанным в разное время (от 2016 до 2018), можно проследить развитие взглядов автора от либерального православия до гностицизма и до утверждения, что этот мир лежит во власти богов зла, если эти боги вообще есть, и что если боги добра существуют, которых он упоминал, то этих богов извиняет лишь их слабость:?Если существуют благие боги, боги света и любви, то они должны быть слабы или почти бессильны в этом мире, ибо этом мир и власть в нем принадежит богам мрака, злобы и зла. Но кто станет приверженцем таких слабых в этом мире богов?Возьмём христианство. Христос, вроде бы, слаб. Но он, опять же, несмотря на земную жизнь понимается как всемогущий и несущий ответственность за происходящее в мире; Он?— Пантократор, Вседержитель; и если Дьявол имеет какую-то власть в этом мире и причиняет зло, то с ведома и попущения (разрешения) Христа.Но истинные боги света и любви не стали бы терпеть такого попрания света и любви и ?дозволять? силам зла уничтожать свет и любовь. Поэтому Христос, понимаемый как всемогущий бог,?— такой же бог зла и тьмы, как и его Отец, а его выставление себя богом света и любви?— лишь ложь и лицемерие.Только бессилие и немощь могут оправдать богов любви и света в господстве зла и тьмы. И поэтому зло и тьма сильнее любви и света в этом мире и в этой жизни. И все это прекрасно интуитивно понимают и этой тьме и злу служат?— что бы они не говорили, восхваляя любовь и свет. Они знают истинных хозяев этого мира. Они?— такие же лжецы и лицемеры, как и эти хозяева мира, боги зла и тьмы.Люди всегда пытались угодить верховным богам или Богу этого мира, богам зла и тьмы, считая (истинно или лицемерно) или, вернее, называя их чем-то хорошим вопреки опыту боли, утрат, греха, отчаяния которые они испытывали при жизни, вопреки тем наблюдениям за жизнью, согласно которым побеждает и наиболее распространяется наиболее подлый, наиболее презренный, наиболее жестокий и агрессивный. Нет никаких оснований считать верховных богов или Бога благими, но злыми, лицемерными и жестокими?— сколько угодно, но люди все равно поступают вопреки очевидным фактам.Христиане?— такие же почитатели богов зла, которыми являются их Отец и Его Сын, Христос, как и прочие почитатели богов зла. Взгляните на тех, кого они именуют величайшими среди себя?— царей, патриархов, перед кем преклоняются, лицемеря, и чью волю исполняют. Разве это не воплощение самой лжи, зла и тьмы? Посморите, как все они жажду земных благ, власти и денег! Посмотрите, как беспощадны они к слабым и несчастным! Они?— истинные сыны своего Отца, Иалдабаофа, и Его лицемерного и лживого Сына, подлинного подобия Своего Отца. Сын не освободил ни одного раба из серебряных рудников или с галер, ни одного ребёнка не выкупил из борделя?— несмотря на все свои чудеса, не вступил в серьезную борьбу ни с одним серьезным злодеем. Это, конечно, если рассуждать, принимая всерьез то, что сами христиане говорят про Сына Иалдабаофа.Никто не будет массово поклоняться слабым и немощным богам света и любви, которые не демонстрируют своих побед в этом мире. Но, возможно, есть люди, которым ненавистны зло и тьма; возможно, после смерти души этих людей или что-то, что от них останется, смогут попасть в обитель богов света и любви, твердыню и крепость, туда, где не властен Иалдабаоф и его слуги тьмы и зла?— в том числе и обитающие в церкви Иалдабаофа.Боги света и любви, возьмите меня к себе, в свою обитель!? [4]Так как сейчас 2020, МакКевин возвратился в то самое абсолютное небытие, из которого мы пришли и куда уйдём, чего бы там себе не думали разнообразные верующие, или он уже близок к этому. Теперь перейду к его роману ?Curadeus. Удивительная история Сэра Андрея Кураева? и буду впредь возвращаться к личности автора?— о которой читатель безо всякого моего участия пусть впредь сам сложит своё впечатление?— лишь в той мере, в которой этого будет требовать обзор данного художественного произведения.Сама ?Удивительная история? содержит в самом начале чисто формальную юридическую отметку о том, что все лица вымышлены, но на деле, почти все значимые персонажи?— это реально существующие люди околоРПЦ-шной тусовки, выведенные прямо под своими именами: Гундяев (ака патриарх Кирилл), Алфеев (ака митрополит Илларион), Кураев, Энтео, Жанна Бичевская и так далее?— не названы своими именами лишь президент и пример-министр. Так что перед нами фанфик по фэндому ?Реальные люди?, и, как вы могли уже догадаться, ничего хорошего про этих людей автор сказать не может. Так как значимое внимание в истории уделено гомосексуальности и гомофобии в православно-религиозном и российско-уголовном контексте, стоит здесь обговорить заранее следующее: МакКевин, примкнув к христианству, стал считать гомосексуальность греховной, чья греховность обусловлена либо бесами, либо общим греховным развращением, то есть имеет чисто метафизические причины, но потом, сколько можно судить по записям его в ЖЖ, он выделил ещё и физическую причину гомосексуальности?— врожд?нную, которую нельзя изменить ни молитвами, ни постом, которая от воли человека не зависит (очевидно, проверил на себе); при этом он ещё в 2016 говорил, что проявления гомосексуальности?— это смертный грех [5], но не сама врождённая гомосексуальность (короче, неважно, что вам хочется, но трахаться и дрочить?— нельзя); при этом его, как можно понять по его записям [6], мучило напряжение: в христианском культе воздержание от половой жизни во славу Яхве преподносится как подвиг, который не вменяется в обязательность (обычно тут вспоминают слова Шауля (ака Павла):?Хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа?), но вот в случае с гомосексуалистами, они обязаны соблюдать воздержание, так как никак не могут законно, в глазах небесной христианской химеры, реализовать свою сексуальность?— очевидно, МакКевина бесила такая несправедливость: по крайней мере он гневно критиковал тех, кто критикует гомосексуалистов от лица христианства и при этом имеет законное право трахаться с женой, мол, вам судить легко. Все эти размышления нашли сво? важное отражение в романе, и об этом мы ещё поговорим. Потому эта история может быть очень интересна тем, кто хочет узнать православную кухню изнутри (в частности, читатель может узнать, что наслаждение от испражнения и поза женщина сверху?— также греховны и глубоко печалят Иисуса). Сам МакКевин отр?кся сперва от Русской Православной Церкви, обвиняя е? в физическом уничтожении гомосексуалистов, а также всех неугодных, кого уничтожать ей было совсем необязательно?— еретиков, иноверцев и т.д., мол, на вопрос ?кто первый кинет камень???— РПЦ засыпала камнями Иисуса вместе с блудницей, а всякие басни про ?надо ненавидеть грех, но любить грешника??— всего лишь ханжеское пустословие, не имеющее никакого реального воплощения среди православной злобы [7]. Потом писатель отр?кся и от христианства вообще, и надо сказать, тут я его целиком и полностью поддерживаю, а также очень хорошо понимаю по части сексуального напряжения. МакКевин особенно ненавидел уголовную культуру и её производные, обличая е? как порождения некросадизма и лицемерия 80 левела, а также всячески ругал?— и как по мне, заслуженно ругал?— всяких деятелей информационного поля, православных активистов, громящих выставки, попов, призывающих к насилию против ЛГБТ и ко и т.д. Особенно МакКевин ?любил? Андрея Кураева?— этот последователь культа служит героем сразу нескольких сатирических художественных произведений МакКевин подобного духа и многие свои претензии к русской православной церкви писатель начинал с обращения ?письмо к Кураеву?, даже если они не всегда имели (как мне кажется) отношения к данному человеку. Например:? ?Андрей Вячеславович! А можно ли христианину есть мед? Ведь мед?— это блевотина пчел! И, приучившись есть мед, недалеко дойти и до таких грехов, как римминг (анилинкус) и фельчинг!?? ?Андрей Вячеславович! А, образно говоря, в жизни будущего века пуки будут пахнуть розами или ладаном, каки будут на вкус как шоколад или мармелад, а ссаки?— как вино или лимонад?— да? Или же в жизни будущего века человек не будет ни писать, ни пукать, ни какать? Но ведь Христос по воскерсении, будучи еще на земле, ел: ?42 Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. 43 И, взяв, ел пред ними.? (Лук.24:42-44); также и перед крестной смерью Христос сказал: ?ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие? (Лук.22:18); так, значит, по воскресении, в Царствии Небесном, человек будет есть и пить, а, значит, писать, пукать и какать? И как совместить это и процитированные отрывки из евангелия со словами ап. Павла: ?Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.? (Рим.14:17)? Или, может быть, человек будет есть и пить, но каким-то образом не будет писать, пукать и какать, но все поглощенные вещества пойдут для ?обслуживания тела? и если из тела что и будет выводится, то, скажем, через кожу в виде каких-то благовонных газов или испарений? Андрей Вячеславович! Так могут ли быть в Раю, в Царствии небесном, зассатые и зарсратые сортиры и гОвно? И если да?— то кто будет все это убирать? Ангелы как ?служебные духи?? Или люди будут справлять нужду ?под кусточком??— так, чтобы все сразу пошло на пользу райским растениям??? ?Андрей Вячеславович! А можно ли есть грибы? Ведь то, что мы называем ?грибом??— это, по сути, половой орган (орган размножения), который отращивает мицелий! А можно ли христианину нюхать цветы? Ведь цветы?— это половые органы растений!?? ?Андрей Вячеславович! А правда говорят, что будто бы у св. Василия великого был такой специальный золотой петушок, который, под действием Духа Святаго, мог кукарекать и говорить и с помощью этого золотого петушка Василий Великий выявлял, кто из кандидатов на рукоположение?— педарь? Дело, значица, было так. Когда кто-то добивался у св. Василия рукоположения в диаконы, иереи или епископы, то св. Василий приглашал кандидата в священство отобедать в своем епархиальном управлении. За стол, за которым кандидат и приближенное к Василию священство обедали, св. Василий ставил этого золотого петушка; и вот, когда все уже были усажены за столом и были готовы приступить к трапезе, св. Василий творил особую молитву и, если кандидат в священство был недостоин, на золотого петушка сходил Святой Дух и, под действием Духа, петушок поднимал крылья и говорил: ?Ку-ка-ре-ку! Ахтунг! Педари! Ахтунг! Педари!?. После этого, естественно, св. Василий Великий не рукополагал недостойного кандидата. Андрей Вячеславович! Это правда или благочестивая брехня??И так далее?— см. его рублику в ЖЖ ?Каверзный вопрос?. Надо сказать, на первый взгляд, подобные вопросы звучат провокационно-абсурдно, но, если подумать, их задаёт напряжённый гомосексуальный православный, хорошо изучивший все тонкости того что есть грех и что не есть, так что, это куда более серьёзные вопросы, чем кажется.Теперь к Кураеву. Для тех кто не в теме, поясню?— дьякон Кураев выступал против гомосексуалистов, засевших в РПЦ, он обличал их и за это был выставлен из церкви. Что делать гомосексуалисту в рядах адептов гомофобского культа, почитающего в качестве идола и святых тех, кто призывал убивать гомосексуалистов и сам убивал?(вроде ублюдка Юстиниана)?— мне не очень понятно; но да как констатировал ещё Достоевский?— ?широк человек??— негр, людоед (буквально) и диктатор Уганды Дада Уме И?ди Амин вон вообще восхищался арийским расистом Адольфом Гитлером и хотел памятник ему воздвигнуть, так что в жизни всякое бывает [8]. Видимо, напряжение вокруг религии и собственной ориентации заставило МакКевин вывести в сво?м романе Кураева как гея и отступника?— т.е. фактически это слэш-фик про данного последователя культа?— и надо сказать, он (Кураев) ещё показан как почти что положительный персонаж по сравнению с…Теперь непосредственно к сюжету. Начинается он с того, что патриарх Гундяев и митрополит Алфеев приходят в ярость от того, что Кураев изобличает им гей-лобби в РПЦ. Тогда эти два злодея?— они описаны как классический Главный Гад и столь же стереотипный ?дракон?, правая рука?ГлавГада (до кучи ещё и сын ГлавГада)?— решают вызвать ведьму, чтобы та навела порчу на смерть. Ведьма оказывается настоящей и соглашается на сделку, но предупреждает, что убить Кураева нельзя, но можно нечто другое:?Подготовка к чёрной мессе и последующему колдовству почти завершалась. Три епископа вышли на солею и стали перед царскими вратами, начав читать по девять раз ?Отче наш? задом наперед и от этого храм наполнился невнятными бормотаниями. Тем временем, пока ещё до начала мессы оставалось немного времени, Илларион Алфеев и Его Святейшество Кирилл, стоявшие в алтаре, решили переброситься парой слов с ведьмой, находившейся там же, чтобы разъяснить для себя некоторые тёмные вопросы.?— Послушайте, уважаемая э… уважаемая ведьма… —?начал речь Кирилл,?— послушайте, а что?— всё-таки никак нельзя сделать ему насмерть? ?— Я же тебе сказала,?— молвила ведьма,?— я же сказала: нет на то Божьего попущения! Когда ты мне дал его фотографию, то я тут же призвала служащего мне беса и сразу же выяснила у него насколько и как именно мы сможем навредить тому, кому вы хотите и при каких и на каких условиях. И я честно рассказала вам о возможных вариантах. И вы сами вместе с этим… с Илларионом… да, кажется, Илларионом… вы сами выбрали тот вариант, который вам наиболее подходит. Вроде бы насчёт того, как и что мы можем ему сделать и что именно будем ему делать?— разумеется, в пределах наших возможностей?— мы уже говорили?— и не один раз; и в результате этих разговоров уже пришли к вполне определенному решению. Так неужели вы сейчас передумали?! Конечно, вы можете передумать?— это ваше право. Но в этом случае всё будет несколько дороже. К тому же вы и так выбрали самый сильный вариант! Ведь для свершения колдовства понадобилось, чтобы аж тринадцать архиереев сразу вместе, соборно, служили чёрную мессу и призывали демонов. Да ещё в действующем кафедральном соборе или подобном по статусу храме! А обычно дело обходится тем, что её, эту мессу, служит один сельский священник в полуразрушенной часовне, стоящей возле деревенского кладбища! Вы и так чёрти что задумали с человеком сотворить! Угомонитесь уже! Успокойтесь! Разве того, что с ним произойдет?— разве этого вам мало?На короткое время наступила тишина?— только лишь продолжалось бормотание задом наперед молитвы ?Отче наш? да потрескивали сальные свечи: чёрная месса служилась при естественном, природном освещении и в алтарь Елоховского собора было занесено несколько подсвечников, в которые были поставлены свечи из свиного и собачьего сала или, вернее, жира. В семисвечник, стоявший перед престолом, тоже были поставлены и зажжены такие же свечи?— только очень толстые. Тишину нарушил Илларион Алфеев: ?— Послушайте,?— сказал он ведьме,?— и всё-таки я не понимаю: почему ему нельзя сделать насмерть? Вы же сами говорили, что многим другим?— можно! А вот именно ему почему-то нельзя. Почему же? Ведьма пришла в негодование и резко ответила: ?— Почему?! И ты, ты, митрополит православной церкви, ещё у меня, у ведьмы, спрашиваешь ?Почему?!? Да потому, что нет на это дело Божьего попущения! И из-за этого до таких пределов, до каких тебе хочется, нам ему не навредить, ибо мы не сможем справиться с Божьей защитой, которая охраняет его! Можно, конечно, попробовать, но нам же хуже будет! И демонам, которые нам будут служить! ?— Будто не знаете?— сказал ведьма, обращаясь и к Кириллу, и к Иллариону, и к другим архиереям, оказавшимся рядом,?— будто вы не знаете, что для выполнения колдовства нужны три вещи: ведьма, демон и Божье попущение. В роли ведьмы выступаю я, а также все вы, служащие чёрную мессу; демон, заручившись изъявлением нашей воли на зло, то есть нашим согласием на зло, будет действовать как наше орудие. А попущение Божье нужно для того, чтобы мы и демон всё это смогли свершить?— ведь лишь при Божьем попущении Бог снимет защиту с того, на кого направлено колдовство. И когда все три условия сходятся?— тогда и совершается колдовство. Именно тогда демон обретает дополнительные способности и возможности вредить тому, против кого мы колдуем. И это происходит оттого, что мы берём на свою совесть ответственность за его вредоносные действия. Мы все, мы все?— и я, и вы! —?вместе с демонами несём ответственность за свершенное; и на нас на всех?— вместе с демонами! —?ляжет вина за то, что произойдёт! Но если хотя бы одно условие не соблюдено, то колдовство не свершиться. Нечто вы, Ваши Высокопреосвященства, ?Молота ведьм? не читали?! ?— Послушайте… —?продолжил спрашивать ведьму Илларион,?— я вот часто думаю: пусть нет божьего попущения на его смерь?— но ведь и то, что мы решили сделать с ним?— оно ведь тоже очень ужасно! Вот, вы говорили о Божьем попущении и Божьей защите; так скажите же: как Бог может попустить такое?! То есть то, что мы собираемся сейчас сделать?! ?— Будто вы не помните, что сказал Достоевский,?— молвила ведьма,?— а именно то, что глубину и могущество власти Дьявола над творением трудно даже и вообразить, ибо она доходит до глубин, человеку неведомых и его умом неохватываемых. А теперь?— за дело!?…?Патриарх Кирилл смутился и промолчал на это едкое замечание. Затем он спросил: ?— Хорошо. Допустим, вы правы. Отметьте: я с вами вовсе не соглашаюсь?— я только лишь хочу рассмотреть ситуацию со всех сторон при том допущении, что вы правы. Почему же, по-вашему, гомосексуальность, приобретенная через трансформацию души и тела и имеющая биологическую и психическую основу, ужасней, чем гомосексуальность, приобретенная через развращение демонами и демонскую одержимость?! Признаться, я думал, что вы нашлёте демонов на… на него… чтобы они через всякие искушения постепенно развратили его, а затем, ввергнув его в пучину греха, вошли бы в него и сделали бы его одержимым… одержимым развращенным геем, ненасытным ко греху… Конечно, и тот, кто гей биологически и психически, через свою гомосексуальную предрасположенность может развратиться и стать одержимым демонами; но тут, в случае биологической и духовной обусловленности гомосексуальности и предрасположенности к ней, всё выглядит несколько иначе… несколько снисходительней, так сказать… Ведьма снова усмехнулась и сказала: Во-первых, Ваше Святейшество, сами подумайте: одержимость от демонов и развращенность можно победить молитвою и постом, а также приобщением к различным святыням; учтите также, что демона может изгнать опытный экзорцист. А если наколдовать на какой-то предмет и затем подложить этот предмет, скажем, под порог его дома или зашить в подушку, на которой он спит?— то ведь кто-то может об этом догадаться или провидеть и сообщить ему об этом. Кто-нибудь из святых подвижников. А затем этот предмет уничтожат. Впрочем, эти действия с наколдованным предметом?— по сути то же самое, что и приставление к нему ещё нескольких демонов для искушения и совращения. И, в принципе, их можно прогнать и иным способом. Постом и молитвой. Но что делать с биологической и психической предопределенностью и предрасположенностью? Ведь избавиться от такой гомосексуальности?— это всё равно, что вырастить отрубленную руку или ещё одну, вторую, пару глаз… Или начать видеть в ультрафиолетовом и инфракрасном диапазонах… ?— Ха-ха-ха! —?весело засмеялся Его Святейшество. —?Если так и обстоит дело, то вы, пожалуй, правы… ?— К тому же,?— продолжила ведьма,?— с чего вы взяли, что, делая его биологически и психически геем, мы не посылаем демонов, которые будут развращать его и делать его одержимым?! Наш ритуал подразумевает как одно, так и другое; вместе с третьим, разумеется. Ваше Святейшество! Уверяю вас: будут задействованы все три фактора, названные вами! Все три источника и три составные части гомосексуальности! ?— Да ну?! —?радостно и весело спросил Кирилл. ?— Именно так! —?сказала ведьма.Так договорившись, верхушка РПЦ служит во главе с ведьмой ночью ч?рную мессу в кафедральном соборе: ?— О Князь Тьмы, Князь Мира Сего, единый в трех?— в Сатане, в Люцифере и в Самаэле! К тебе взываю я! Услышь меня! Услышь и исполни просьбу мою!После этого ведьма дико захохотала и произнесла нараспев высоким голосом?— колоратурным сопрано?— следующий возглас: ?— Мышь скребется по сусекам, Стань, Кураев, гомосеком! И тринадцать архиеерев низкими утробными голосами, свойственным маститым архидиаконам, повторили этот возглас: ?— Мышь скребется по сусекам, Стань, Кураев, гомосеком! Далее ведьма продолжила: ?— О Князь Тьмы! Да будет он не только гомосеком пассивным, но и активным! После этого ведьма подала другой возглас: ?— Филин ухает в ночи, Член Кураева, торчи! И тринадцать архиереев низкими утробными голосами повторили за ней: ?— Филин ухает в ночи, Член Кураева, торчи! Ведьма же продолжала: ?— О Князь Тьмы! Да будет он не только гомосеком активным, но и пассивным! И прежде всего?— пассивным! После этих слов архиереи подняли и открыли две коробки с игрушками; эти коробки стояли близ алтаря и в них были две анатомически точных куклы: одна кукла была куклой девочки лет трех, а другая?— мальчика этих же лет. Обе куклы были положены на алтарь. Его Святейшество Кирилл надел на лицо куклы мальчика маску, на которую была наклеена фотография лица того, против кого было направлено свершавшееся колдовство. Действо продолжалось. Ведьма подошла к куклам, лежавшим на алтаре, и достала нож. Сначала ведьма вырезала у куклы девочки женский половой орган, а затем проделала возле ануса куклы мальчика большую дырку. После этого ведьма вставила вырезанный у куклы девочки женский половой орган в дырку, образовавшуюся в области ануса куклы мальчика. Потом ведьма взяла Чашу с ?кровью вурдалака? и обильно окропила ею куклу мальчика. А затем ведьма поставила Чашу обратно на престол, на антиминс, и чудовищно-высоким голосом возгласила: ?— Не сухотка, не ангина?— Из жопы будет пусть вагина! И когда ведьма произносила эти слова, то несколько раз пронзила голову куклы мальчика своим ножом; и каждый раз она проворачивала нож в голове куклы, словно стремясь взболтать имевшийся там мозг. При этом тринадцать архиереев троекратно повторили сказанное ведьмой своими низкими голосами: ?— Не сухотка, не ангина?— Из жопы будет пусть вагина! Затем, закончив предыдущую операцию, ведьма огляделась вокруг и с чувством глубокого удовлетворения произнесла: ?— Ведьма, кровь из чаши пей! Всё?— навек Кураев?— гей!?Это приводит к отворению кладезя бездны, который упомянут в Откровении, откуда вырываются орды бесов в бронях огненных, также упомянутых в Откровении. ?Все архиереи услышали этот голос; словно заколдованные стояли они, не шевелясь, возле алтаря. ?— Чего стоите?! Отбегайте подальше от алтаря, к стенам! Что я вам говорила?! Быстро! Выходите из вихря теней, который кружит над алтарем! —?пронзительно заорала ведьма. Но архиереи её словно не слышали. Они стояли и смотрели на вихрь теней, внутри которого находились?— вихря, который уходил высоко вверх, под самый потолок алтаря, и, по-видимому, далее продолжался в небесной выси. Пентаграмма, начертанная на антиминсе, вспыхнула ярким багровым светом; через несколько секунд из неё изошло яркое красное пламя; столб пламени взметнулся до самого потолка. Произошёл взрыв; пламенные языки огня разошлись из пентаграммы в разные стороны, повалив стоявших возле алтаря архиереев на пол. Несколько архиереев потеряли сознание; остальные же отползли от престола к стенам. Прислонившись к стенам, они с удивлением продолжали заворожено смотреть на престол, не находя в себе сил прекратить страшное зрелище. Столб огня по-прежнему бил из пентаграммы, нарисованной на антиминсе, в потолок, в полусвод, алтаря?— даже, пожалуй, он бил ещё сильнее. Раздался ужасный скрежет, скрип и звон цепей, сопровождаемый дикими нечеловеческими воплями. Огненный столб превратился в огненный вихрь. Из пентаграммы стали во множестве появляться странные чёрные существа с крыльями; и только лишь успевали они появиться, как столб огненного вихря уносил их прочь, ввысь. Эти существа проходили через потолок и покидали храм, а затем исчезали в ночном московском небе. Среди них были существа с мечами, трезубцами и копьями, бывшие сами по себе, и существа, восседавшие на крылатых драконах; эти существа держали в своих руках изумительные, неземные блистающие мечи и щиты?.Церковники оказываются удивлены столь явной реальности сил сатаны (как оказалось, они всегда были атеистами и лицемерами), но вместе того, чтобы бежать и каяться вообще, спокойно смиряются:?Чёрная месса и следующие за ней колдовские действия были закончены. Епископы сняли свои облачения и стали одеваться в светские одежды. Лишь один из них?— митрополит Питирим?— вместо светской одежды облачился в иерейскую фелонь, вышел из алтаря, подошёл к аналою и громко слащаво-елейно сказал: ?— А теперь, отцы и братья, прошу на исповедь! Сегодня мы тяжко нагрешили колдовством, молитвами к Сатане и бесам, кощунством и прочими непотребными делами! Поспешим же покаяться, чтобы милосердный Господь простил нам грехи, и далее да будем проводить свою жизнь в чистоте и непорочности! Митрополит Питирим достал требник и стал читать молитвы перед исповедью. Прочие епископы во главе с Патриархом и митрополитом Илларионом потянулись к аналою, чтобы исповедаться в совершенных только что беззакониях и грехах. Но это сильно не понравилось ведьме. Она ударила метлой об пол и громко возмутилась: ?— Вы что?! Совесть уже замучила что ли?! Так знайте: если сейчас исповедуетесь, то я не гарантирую, что все наши действия к чему-то приведут! Вот так! Поэтому подождите исповедоваться хотя бы с полгода или год. Через полгода или год с ним… с этим… всё уже будет сделано окончательно! А затем ведьма громко захохотала и, сквозь смех, добавила: ?— Если только, конечно, покаяние ваше будет искренним. Если же нет?— то можете исповедоваться прямо сейчас хоть десять раз, но при этом всё, что было мной и вами наколдовано, всё равно с ним свершиться и демоны, вышедшие из ада, завершат свою работу так, как им и было приказано! Поэтому, по-видимому, ваша исповедь ничего не поменяет. Несмотря на такие слова ведьмы, епископ Питирим Волочков захлопнул требник и пошёл переодеваться в светскую одежду. Покаяния архиереи решили не проводить. ?— Что же… —?молвил Патриарх Кирилл, обратившись к митрополиту Иллариону,?— придётся подождать с полгода; а лучше?— с год. Поступим так, как посоветовала ведьма. Нужно, чтобы уж наверняка было сделано. Нельзя рисковать! Митрополит Илларион понимающе кивнул. Епископы, переодевшись, стали расходиться из храма. Было очень поздно, а уже грядущим утром их ожидал тяжелый и напряженный богослужебный день. Ведьма прислонила свою метлу к стене алтаря и тоже начала переодеваться, чтобы ехать домой. Шёл первый час ночи?.Кураев в это время читает статью о сво?м низложении из сана, статья написана чрезвычайно гипербллизированно и затянуто, последнее?— минус, и, как я убедился, это не единственный такой момент; вот в таком духе:?Во время благопотребное случилось так, что Святейший Патриарх с некоторыми другими епископами и некоторыми маститами протопопами шёл по Троице-Сергиевой Лавре, а навстречу им шёл Кураев. И только лишь они завидели друг друга, как Господь немедля в божественном видении показал Патриарху Кириллу духовное устроение и расположение Кураева. И так, в божественном видении, Кирилл узрел очень и очень низкий духовный уровень Кураева. Кирилл даже громко рассмеялся тому, как вообще может быть такой маленький духовный уровень даже у начинающего православного христианина?! А ведь Кураев пробыл в церкви уже несколько десятков лет! Да не простым мирянином?— к тому времени он окончил Духовную Семинарию и Академию, пробыл годы референтом патриарха, стал преподавателем в Духовной Академии, участником богословской комиссии и даже профессором богословия и написал много духовных книг. И, к тому же, он ещё был рафинированным интеллигентом, кандидатом светских наук и преподавателем МГУ. Тогда спутники Патриарха Кирилла спросили его: ?— Чему смеётесь, Ваше Святейшество? Он же им проглаголал: ?— Вон, смотрите?— идёт всем известный Кураев. Присмотритесь, какой низкий и маленький у него духовный уровень! ?— Ничего не видим, Ваше Святейшество! —?ответили Патриаршеньке его спутники. Тогда Его Святейшество сотворил молитву к Господу, дабы милосердный Владыка открыл и им духовный уровень Андрея Вячеславовича. И Господь вновь услышал молитву Патриарха, избранника Своего. Тогда открылись у епископов и протопопов, бывших с Кириллом, духовные очи и узрели они маленький и низкий духовный уровень Кураева. И тогда поняли Кирилл и его спутники, что вся слава Кураева?— земная, бесовская, от стихий мира сего, а не от божественного просвещения и не от силы Святаго Духа. Тогда уразумели они, что вся премудрость Кураева есть земное лукавствование и сплошная еллинская философия, изощренные софистика, силлогистика и диалектика. А всё сие есть ничто иное, как внешняя блядь, которая, в лучшем случае, может быть лишь служанкой богословия и божественного откровения?— и не более. Да и то, если философ просвещен Богом, не лукав и не блядив [т.е. лжив по церковному диалекту] по натуре своей?— то есть не таков, как Андрей Вячеславович. По сем же, снова будучи просвещены Богом, явно узрели епископы и протопопы то, как лукаво оплетает хитро составленным словесами по стихиям мира сего Андрей Вячеславович умы неутверждённых в истине к своей собственной и к их погибели?.И так далее, на всю главу. Это будет смешным для того, кто в теме?— я вот ржал в голос.Далее, призванные в кафедральном соборе легионы ада устраивают Кураеву ДТП, после чего он ещё падает в обрыв и его разит молнией:?И тут сильнейшая молния поразила Кураева в самую голову. Некоторое время он, словно превращенный молнией в камень, не падал; затем же он начал пошатываться и постепенно оседать на землю. Но в то время, в которое он ещё стоял, в то время, в которое через него протекал электрический заряд молнии, у Кураева открылось второе зрение; и, перед тем, как упасть, Андрей Вячеславович увидел многое. Кураев увидел, что вокруг него, восседая на огнедышащих драконах, стояли с десяток или даже более чёрных воинов-рыцарей в пламенеющих доспехах. Все эти воины держали огненные или, лучше сказать, объятые пламенем мечи. И драконы, и воины-рыцари были закованы в броню; и у драконов, и у воинов-рыцарей были крылья из стали; перья этих крыльев были подобны мечам. Кураев даже встретился взглядом с одним из этих воинов-рыцарей и запомнил его вселяющее ужас и требующее поклонения себе лицо. По-своему этот лик был даже прекрасен и привлекателен. Далее, за этими воинами-рыцарями, стояли бесчисленные крылатые воинства, ожидавшие и жаждавшие повелений своих владык. Лики этих воинов были страшны: это были лики кровожадных отвратительных клыкастых зверей и чудовищ. Все эти воинства были построены подобно римским легионам. Кураев даже заметил, что там, среди этих войск-легионов, было и что-то подобное пешим подразделениям, и что-то подобное конным. Конники, как и воины-рыцари, также восседали на огнедышащих драконах, но эти драконы были поменьше и другого цвета. Внезапно по мановению одного из воинов-рыцарей?— того, которого Кураеву удалось рассмотреть лучше всего,?— все эти легионы одновременно бросились на Кураева и вошли в него. Они рвали его плоть и впивались в неё своими зубами и клыками; они терзали его мозг и рассекали этот мозг своими мечами на части; они втыкали в тело Кураева трезубцы и копья и метали в него огненные стрелы. Когтистые лапы драконов рвали плоть Кураева на части и выдавливали из его головы мозги; из пастей драконов исходило пламя; своим огненным дыханием эти драконы опаляли Кураеву голову. Наконец, неподвижно стоявшие и наблюдавшие за всем этим действом воины-рыцари, восседавшие на драконах, подняли к небу свои мечи, приблизились к Кураеву и нанесли по его голове тринадцать завершающих ударов; Кураев точно запомнил, что их, этих ударов, было именно тринадцать. После этого Кураева окутал мрак и, потеряв все чувства и осознание своего ?я?, он рухнул на землю?.Легион сатаны преображает дьякона в гея и улетает. Кураев приходит в себя в больнице и постепенно осозна?т свою гомосексуальность, избавиться от которой невозможно ни молитвами, ни верой, так как его перестроили физически проклятые бесы. Во снах к нему приходит некий психотерапевт, гибрид Кинси и Фрейда (скорее всего это дух Григория Петровича Климова, т.к. именно этот борец с дегенератами-геями и евреями более всего внешне и идейно угадывается в данной персоне; он также позже является и в материальном мире и не только Кураеву), и говорит:?Незнакомец, не теряя времени даром?— сразу же, ещё находясь в дверях, он заговорил с Кураевым?— причём безо всяких вступлений: ?— Известный сексолог и сексопатолог доктор Кинси задался вопросом: сколько мужчин знакомо с гомосексом? Его исследования показали, что 37%. Причем только 4% из них?— открытые, честные гомо… Тут незнакомец сел за стол напротив Кураева, достал не сигареты, а самую настоящую трубку, набил ее табаком, закурил и продолжил: ?— А остальные 33% занимались гомосексом скрытно?— несколько лет или год и даже меньше или всего лишь мечтали о гомосексе во сне, но?— подчеркнём! —?вплоть до оргазма. Незнакомец пустил несколько колечек дыма, посмотрел на потолок и продолжил: ?— Почему этот момент?— ?вплоть до оргазма??— так важен? Обычно нормальному мужчине по молодости снятся голые женщины. Этакие гурии в раю… Они его окружают и… А когда он просыпается, то обнаруживает, что у него от этих снов была поллюция. Поэтому если вы не хотите бегать по сексопатологам, чтобы узнать про свою ориентацию, то можете устроить себе самопроверку: вспомните?— что вам снилось в 14?— 16 лет и позднее? Если вам снились женщины, то благодарите Бога: с вами всё в порядке. Но если вместо этих гурий… хм… вам снились сами понимаете кто… снились голенькие мальчики или голенькие мужчины, то у вас?— гомосексуальная ориентация?.?…??—?Так на чем мы остановились, Андрей Вячеславович? Ага. Вот. Вроде бы, остается 63% нормальных мужчин. Но и из них доктор Кинси выделяет 13% тех, кто иногда эротически реагирует на мужчин?— без сопутствующих физических контактов. Таким образом, абсолютно нормальны лишь 50% мужчин. Это, очевидно, и есть те мужчины, которые не занимаются ни оральным, ни анальным сексом со своими женами и женщинами. Ведь, как известно, анальный и оральный секс с женщинами означает наличие у мужчин гомосексуальности. ?— Итак,?— продолжал незнакомец,?— имеем: 4% открытых, явных гомосексуалистов и 37% или даже 50% гомосексуалистов скрытых?— всех цветов и оттенков: гомосексуалистов латентных, гомосексуалистов подавленных, и гомосексуалистов ?действующих?, подавляющая часть из которых скрывает свою активную сексуальную жизнь. И вот что интересно: как говорят психиатры, не так опасны 4% открытых гомосексуалистов, как опасны прочие. Хотя бы из-за того, что их, скрытых, в десять раз больше… Хотя бы из-за того, что всем ясно, чего можно ожидать от открытых гомосексуалистов и поэтому всегда можно подготовиться к их действиям. Затем незнакомец пристально посмотрел на Кураева и спросил его: ?— Так вы, Андрей Вячеславович, из каких будете? ?— Пошёл вон отсюда, ушастый! Я не звал тебя! —?вскричал Кураев и запустил в незнакомца чернильницей, стоявшей на столе. Кураев даже удивился: откуда на столе вдруг оказалась чернильница? —?ведь этот письменный прибор относился ко дням, давно уже минувшим. Чернильница пролетела сквозь незнакомца, не причинив ему вреда, а затем ударилась о стену и разбилась. По стене, по обоям, стало расплываться огромное чернильное пятно. А незнакомец тотчас исчез?.Тут МакКевин пародирует легенду о том, как Мартин Лютер кинул в явившегося ему дьявола чернильницу и е? след остался на стене; мол, вот вам доказательства, шах и мат, атеисты!Попутно МакКевин высмеивает мелочно-формальное отношение к грехам в христианстве, которые психически нормальному человеку никогда не прид?т в голову считать за грехи:?Кураев лег на кровати поудобнее. Всякие тяжелые мысли почему-то перестали лезть в его голову и он скоро заснул. Но сон этот был недолгим?— в 03:45 Кураев снова проснулся и захотел сходить по-большому. Он вызвал сестру с уткой. К несчастью, Кураев обнаружил, что у него был запор и из-за него ему пришлось долго и тяжело тужится. А когда дело стало совершаться, то Андрей Вячеславович обнаружил, что испытывает что-то похожее на то, что испытывает женщина, забавляющаяся фаллоимитатором. Ощущения были свежи и сильны и Андрей Вячеславович невольно стал услаждаться ими; он хотел, чтобы эти ощущения при дефекации продолжались и продолжались… Кураев поймал себя на этих мыслях и пришёл в неописуемый и ничем не скрываемый ужас. Его зрачки расширились… ?— Тысяча дьяволов! —?взревел Кураев и стукнул кулаком по кровати. ?— Что с вами? —?спросила его сестра-сиделка. Кураев опомнился, осознал, что ведет себя неадекватно и сказал: ?— Ничего. Просто приходят в голову какие-то странные мысли… ?— Хотите, медсестра вколет вам успокаивающего? —?спросила сестра-сиделка. ?— Нет,?— ответил Кураев,?— спасибо. Не надо?— как-нибудь справлюсь. Кураев сделал свое дело и сестра-сиделка ушла. Кураев снова лежал на кровати и думал о том, что с ним только что произошло. Постепенно он стал засыпать. Обрывки различных мыслей и воспоминаний снова полезли в его голову. Одни воспоминания вспыхивали и угасали, другие?— переплетались и путались между собой. Кураев вспомнил, как однажды, когда он был на Украине, в Почаевской Лавре ему попалась одна книжка, отпечатанная в типографии Лавры. Эта книга, именовавшаяся ?В помощь исповедающимся?, помимо различных наставлений в покаянии содержала подробный перечень грехов. Книга была напечатана мелким шрифтом, но всё равно в ней было достаточно много страниц. Перед глазами Кураева всплыла 246-я страница книги, на которой начинался перечень девятой сотницы грехов. Андрей Вячеславович стал читать этот перечень, словно книга была у него не в уме в виде воспоминаний, а перед глазами: 901. Долго сидел в туалете. 902. Услаждался каканием. 903. Специально затягивал какание ради услаждения. 904. Слишком долго мыл гениталии и область афедрона 905. Услаждался ощущениями при мытье гениталий и области афедрона. 906. Специально затягивал мытье гениталий и области афедрона ради услаждения. 907. Услаждался при постановке клизмы. 908. Ставил сам клизму или просил других, чтобы они сделали это ради услаждения. 909. Лечился клизмами сверх необходимого. 910. Специально подбирал диету, чтобы образовались запоры, а затем услаждался, испражняясь твердым калом. 911. Предавался мечтам, в которых услаждался тем, как испражняюсь твердым калом или как какаю вообще или как мне ставят клизму. 912. Подтираясь после испражнения, сверх необходимого раздражал область афедрона. 913. Услаждался мочеиспусканием. 914. Слишком долго и слишком усиленно придерживал член пли мочеиспускании. 915. С услаждением и необоснованно часто использовал свечи для лечения геморроя. Кураев с трудом оторвал мысли от чтения словно как бы раскрытой перед его глазами книги и неистово встряхнул головой, чтобы отогнать от себя явившееся ему ?книжное? наваждение. ?— Хм… —?подумал Кураев,?— вот, раньше я считал подобные книжонки чистой ахинеей и плодом больного возбужденного религиозным фанатизмом ума, а теперь… Теперь я вынужден признать, что в таких книгах есть свое рациональное зерно! И, притом, очень даже большое рациональное зерно! ?— Хм… —?думал Кураев далее,?— подбирать диету, чтобы образовывались запоры и затем испражняться твердым калом… А это ведь идея! И, кстати,?— почему никто ещё не выпускает специального мыла для долгого мытья гениталий и области ануса?! Не для быстрого, не для обычного, а именно что для долгого мытья?! После таких пронёсшихся в голове мыслей Кураев тотчас же осекся, а затем, осекшись, он, бия себя кулаком по голове, взревел: ?— Чёрт! Чёрт! Чёрт!?Тут автор, как можно заметить, ещё и сталкивает в конфликте так называемых ?адекватных? верующих, которые никогда не будут думать над тем, что срать и получать удовольствие?— это грех, и глубоко погруж?нных в лор сеттинга фанатиков, у которых строго расписано за какой грех какую епитимию давать; позже эта идея доходит до логического конца во время исповеди согрешившего Кураева старцу Науму (тоже реальный РПЦ-деятель):?—?Рцы мне, брате, и не сокрый от меня ничтоже: до каких блудных естественных и противоестественных грехов дошел ты и как растлил ты естество своё блудной скверной! Рцы мне, как и с кем ты пал?— с женою ли своею законную или с блудницей? Или с замужней женою или со многими женами? Или же пал ты с мужами? Или с отроками? Или со скотом? Или с птицею? Или с рыбами? Не убойся и не устыдись, но поведай мне обо всех твоих блудных студодеяниях и сквернодействах, ничего не скрывая! Не убойся и не устыдись, как бы страшен и постыден ни был грех?— ибо ты пришёл во врачебницу, дабы обрести здравие духовное, и стал пред врачём, который должен узнать какова болезнь твоя, дабы сотворити лекарство. Помысли же: како возможет врач сотворити лекарство, не узнав прежде от тебя о болезни твоей? И помни: если солжешь мне и пред Богом или же не откроешь мне и пред Богом все грехи твои, то сугубую вину за это приимешь?— сиречь, будешь виновен вдвойне! Итак, чадо, рцы мне грехи беззакония и грехи свои безо всякой утайки! Кураев выслушал эти слова, а затем махнул рукой и несколько раздражённо сказал: ?— Ах, отец Наум! Оставьте! Давайте без таких формальностей! Вы же прекрасно знаете кто я и что со мной?— в смысле: чем я грешен. Так давайте сразу к делу! Вы же и так знаете, что я?— гей! Тогда отец Наум, словно не заметив эти слова, произнес: ?— Чадо! Ты сглатывал или сплёвывал? ?— Чего?! ?— Истецания семенной скверны, яже истекали из мужеского переднего естества, сиречь срамного уда! Кураев замялся. ?— Чадо! —?молвил отец Наум. —?Ты же, как вижу, хоть и пришёл исповедаться, но о своих грехах вроде как стесняешься говорить ясно и понятно; вот я и решил помочь тебе, задав этот вопрос. Ведь ты же сам сказал только что, что ты?— гей. А геи не столько сношаются в заднее естество, сиречь в срачный ход, сколько в верхнее переднее естество, сиречь в рот,?— когда сосутся и лижутся. И при этом истецания семенной скверны они могут проглатывать, а могут и сплёвывать. Вот я и спросил тебя: сглатывал ты или же сплёвывал скверные истецания из мужеского члена, когда сосал или лизал его у друга своего, с которым ты творил сей богомерзкий содомский грех смешения в рот? Ты ведь творил этот грех?— да? Кураев замялся и покраснел. Наконец, он сказал: ?— Да, творил. Но насчёт таких подробностей я как-то особо не задумывался. Какая тут, в сущности, разница?! Ну, а вообще?— когда сглатывал, а когда?— сплёвывал. Старец Наум улыбнулся, протянул ещё несколько чёток, и произнес: ?— Чадо Андрее! Ты за годы философствования и проповеди, как вижу, не слишком-то увлекался изучением канонов и правил, которые законоположили святые отцы и святые соборы нашей Церкви для врачевания грешников! Не очень-то ты, как я вижу, увлекался и изучением исповедных чинов… Ну да для тебя это простительно?— ведь ты был диаконом, а не священником; тебе это, вобщем-то, было в совершенстве знать и необязательно. Поэтому-то ты и спрашиваешь сейчас у меня: ?Какая тут, в сущности, разница?!?. Так вот?— про эту разницу: исповедные чины, в которых указаны епитимии за грехи, ясно говорят, что на жену, ?скверну семенную вкусившую?, накладывается епитимия в один год; и при этом также указано, что грешник, который ?с присными, то есть с родными своими, беззаконие сотворяет в рот?, получает епитимию в пять лет. Такую же епитимию, как ясно, получает и тот, с кем он ?беззаконие сотворяет в рот?. Но здесь епитимии для родственников, а не для чужих друг другу; а епитимии для блудных грехов тех, кто состоит в родстве друг с другом, всегда выше. Посему уполовиним эту епитимию в пять лет. К тому же, согласно другим правилам, за этот грех содомского ?беззакония в рот? может быть наложена епитимия от года до трёх лет. В результате получим, Андрее: за то, что ты позволил да ?беззаконие сотворят над тобою в рот??— два с половиной года епитимии тебе; и за то, что ты сглатывал скверну семенную, тебе в рот излитую,?— год ровно тебе епитимии; итого?— всего три с половиной года епитимии. И да не причастишься ты во все эти три с половиной года и да творишь на всякий день по сто поклонов земных: по пятьдесят утром и по пятьдесят вечером, а все положенные уставом церковным посты да проводишь с сухоядением. Се?— первая твоя епитимия! Андрей Кураев умолк и понурил голову?.?…??Далее исповедь пошла значительно быстрее. ?— Чадо Андрее! Тыкал ли ты лоном, сиречь областью педагогона твоего, в область срачного хода друга своего?— но так, однако, что при этом педагогон не входил в афедрон? Например, ради забавы? И поступал ли он сим образом с тобою? ?— Да, старче! И я, грешный, тыкал, и мне, грешному, тыкали! ?— Двадцать дней да пребудешь за это в сухоядении и без причастия и да творишь по шестьдесят земных поклонов в день! Се?— пятая твоя епитимия! Кайся! ?— Каюсь, отче, и молю Господа о прощении! ?— Чадо Андрее! Целовал ли ты срамной уд друга своего и давал ли ему целовать свой срамной уд?— так, однако, что при этом не было вхождения педагогона во уста? ?— Да, отче! И я целовал, и мне целовали! ?— Двадцать дней да пребудешь за это в сухоядении и без причастия и да творишь по двести земных поклонов на всяк день! Се?— шестая твоя епитимия! Кайся! ?— Каюсь и молю Господа о прощении! ?— Чадо Андрее! Прикладывал ли ты нос, браду или глаза к мужскому сраму своего друга?— сиречь, к детородному срамному уду? И друг твой?— делал ли он то же для тебя? ?— Да, старче! И нос, и браду, и очи свои! И он делал так же… ?— За нос, за браду и за уши да пребудешь по восемь дней в сухоядении и без причастия?— а всего двадцать четыре дня; и да творишь в каждый из этих двадцати четырёх дней по шестьдесят земных поклонов! Се?— седьмая твоя епитимия! Кайся! ?— Каюсь и молю Господа о прощении! ?— Рукоблудствовал ли ты с другом своим взаимно?— так, что он воздвизал твой срамной уд, а ты?— его? ?— Да, отче! ?— А как часто вы делали это и как долго? ?— Несколько раз в неделю, отче, а, бывало, что и по нескольку раз в день. И продолжалось это около года. ?— За сие взаимное рукоблудие, также взаимной или сугубой малакией именуемое, да пребудешь восемьдесят дней в сухоядении и без причастия; и да творишь по пятьдесят земных поклонов каждый день! Се?— восьмая епитимия твоя! Кайся!?Кроме того, там же становиться ясно, что поза женщина сверху также греховна и важно, сколько спермы вытекло на мужа:?—?Так вот, чадо Андрее! —?молвил Наум. —?При мужеложестве муж, взлазящий на мужа страстным люблением по образу того, как женщина взлезает вверх на мужчину, очевидно, исполняет роль женщины и заднее естество его, сиречь срачный ход его, исполняет роль переднего нижнего женского естества, сиречь женской срамоты. А что говорят святые правила, устанавливающие епитимии для подобных грехов? Они гласят: за таковые дела епитимия полагается в зависимости от того, было ли истечение семенной скверны наружу из женского нижнего переднего естества. Так, согласно одним правилам, если истечения не было, то полагается трехлетняя епитимия, а если было?— пятилетняя. Сие правило глаголет: ?Муж жену на себя пускал?— три года отлучения и двести земных поклонов каждый день плюс сухоядение в определённое время; а если при этом из жены изошло семя?— пять лет отлучения от причастия и триста земных поклонов каждый день плюс сухоядение в определённое время?. А по другим правилам наибольший срок отлучения может составлять и шесть лет, и семь. Посему, чадо Андрее, за это скверное содомское взлезание на мужа с истечением семенной скверны из афедрона да будет тебе отлучение в шесть лет; а если бы не было сего истечения, то я, убогий архимандрит Наум, наложил бы на тебя отлучение в четыре года. И, вдобавок к этому, да творишь ты по сто земных поклонов каждый день: по пятьдесят утром и по пятьдесят вечером и да держишься сухоядения во все дни постов, которые установила наша святая церковь. И се?— третья твоя епитимия! ?— Постойте! —?попытался возразить Андрей Вячеславович. —?Постойте! Разве это справедливо? Ведь это всё уже включено в прежний грех, в мужеложество! Тут что-то не так! Отец Наум ласково и снисходительно улыбнулся, молча протянул несколько чёток и сказал: ?— Чадо Андрее! Я мню, что обычному блуднику, если он пребыл с женщиной ?лицом к лицу?, полагается епитимия в семь лет; но если при этом женщина взлезала на него, то ему, как мне кажется, полагается и епитимия за блуд в семь лет, и епитимия за то, что на него взлезала женщина! И в результате имеем не семь лет отлучения, а больше. Тут получается как бы блуд с отягчающим обстоятельством?— не так ли? ?— Но ведь сказано: за одно преступление да не отмстишь дважды! —?вновь пытался возражать Кураев. На эти слова архимандрит Наум сказал: ?— Чадо! Тут и есть одно наказание за одно преступление! Но это преступление может быть с отягчающими обстоятельствами, а может быть и без. А в твоём случае эти обстоятельства, мню, есть. Чего тут может быть непонятно? Впрочем, если ты считаешь мои епитимии слишком тяжелыми и думаешь, что они против правил и исповедных чинов церковных, то можешь пожаловаться наместнику лавры или Патриарху, который есть вместе с тем и настоятель сей Лавры. И если они укажут мне на ошибку, то я с радостью облегчу епитимии! Наступило молчание. Наконец, Кураев нарушил его и спросил: ?— Так это что же получается?— ?в идеале?, согласно учению православной церкви, не только гетеросексуалисты, но и гомосексуалисты должны… должны… э… делать ?это? ?лицом к лицу?, в ?миссионерской? позе? Я как-то над этим не задумывался… Отец Наум немного рассмеялся и сказал: ?— Чадо Андрее! Ты сам понимаешь, что, строго говоря, гомосексуалисты, согласно учению православной церкви, вообще не должны делать ?это?! А говоря ?нестрого??— да, ты прав! Так меньше всего греха! Это же ведь ясно как дважды два!?Но верн?мся к основной сюжетной линии. Кураев будучи не в силах сдержать гомосексуальные позывы, вводит в свой анус колбасу и вытащить не может. Приходится обращаться в ?Скорую?. Ничего удивительного, в реальности и не такое бывает?— одному зоофилу конь кишечник порвал [9] (какие-то больные изуверы потом приговорили коня к кастрации), другой зоофилке это сделал хряк [10], одному зоофилу?— собака откусила член, мне мама-медик рассказывала; однажды один мужчина засунул себе в зад пасхальное деревянное яйцо с ликами Марии и Иисуса и так и не смог пояснить, зачем [11]. Освободившись от этой ноши, Кураев пытается бороться со своим влечением дальше, но не может, когда встречает юношу Александра и они искренне влюбляются. Демоны доносят ведьме, а ведьма?— нанимателям. Те собирают компромат и ставят Кураеву ультиматум:?Наконец, наступила суббота. Диакон Андрей вышел из дома и направился в храм. По пути у него зазвонил телефон. Кураев взял трубку и услышал, что на том конце говорил кто-то незнакомый; Кураев даже заметил, что голос незнакомца был сильно изменен техническими средствами. ?— Андрей Вячеславович! —?сказал этот голос. —?Как вы могли понять из того касающегося вас материала, который циркулирует в последние дни в Интернете, кому-то стало много известно о вашей личной жизни. И этот кто-то?— мы. Это мы добыли документы и свидетельства, а затем пустили их в оборот, сделав их достоянием всех. А ещё у нас есть фотографии, на которых вы изображены вместе с вашим любовником. Кроме того, у нас есть заспиртованная палка колбасы с остатками кала из вашего кишечника. А в кале, как известно, содержатся остатки отмерших клеток кишечника, из которых можно извлечь ДНК и установить, что эти клетки принадлежали именно вашему телу. Итак, мы предлагаем вам следующее: вы прекращаете бороться с геями и гей-лобби в церкви, каетесь в её очернении, а также в злобствовании против многих важных высокопоставленных церковных лиц и в клевете на них. Каетесь публично, в своем блоге и в СМИ. А затем начинаете писать про церковь и про её князей, епископов, различные ?светлые? материалы, критикуя только лишь ?отдельные недостатки? на низах и вообще никак не касаясь ?голубой? темы. И ваше покаяние, уверяю вас, будет принято. Взамен мы берем на себя обязательство провести в СМИ кампанию по восстановлению вашей пошатнувшейся репутации: все обвинения против вас, касающиеся вашей гомосексуальности, будут объявлены происками ваших врагов и врагов православия. Если же вы не согласитесь на это, то вы взвоете?— уверяю вас. Всё, что про вас говорилось, вдруг окажется чистой правдой. Ибо это и есть сущая правда. Поэтому будьте благоразумны. Мой номер вы теперь знаете. Жду ответа до понедельника. До свидания?.Кураев не выдержав напряжения и прямо на камеры перед храмом не только призна?тся в том что он гей, но и наговаривает чего лишнего:??— Да, я гей, гомосек, хреноглот! По-вашему?— пидор! И мне нравится, когда в моей жопе?— большой член! И во рту тоже! О-огромный, толстый и длинный! И я сам люблю засовывать его мужчинам в рот и в жопу! Да! И я давно живу с любовником! А ещё я люблю глубоко засовывать в свою жопу палки копчёной колбасы, дилдо, велонасосы, скалки и много чего ещё! И у меня отличный стояк?— как у молодого! И с самого детства я помню себя пидором и хреноглотом! Что вы хотите от меня услышать?! Чего вам всем от меня надо?! Хотите, чтобы я вам здесь же, прямо сейчас, показал член и жопу и засунул в неё ваш микрофон?! Или кадило?! Хотите?— да?! Я вам покажу! Давайте!!! Я вам устрою сенсацию! Честно говоря, Кураев говорил много неправды и наговаривал на себя. Он вовсе не был в обалдении от огромных, толстых и длинных членов, а, скорее, наоборот; и он не считал, что член?— это главное в том, кого он полюбил; главным привлекательным в человеке Кураев, вопреки всяким ученым и экспертами, он считал лицо и глаза… Да и фанатом введения в кишечник инородных тел он тоже не был. И про свое детство Кураев тоже наврал?— гомосексуальное влечение в себе он обнаружил только лишь после аварии. До этого же он был из тех самых ?хороших 50%? доктора Кинси. Но Кураеву сильно хотелось побыстрее всё закончить. Ему так хотелось, чтобы все эти люди поскорее от него, наконец, отвязались ?получив брошенную им кость??— то есть желанное для них признание,?— что он специально подыграл публике. Он подыгрывал ей так, чтобы его действия она восприняла как можно скандальнее, возмутительнее и ярче; чтобы она восприняла их как действия шута, как яркую и дерзкую буффонаду, в которой не зрители смеются над шутом, но шут?— над зрителями. А ещё Кураев почему-то вдруг захотел сказать свою речь так, чтобы многие ему втайне позавидовали. И всё это ему вполне удалось. Хотя Кураев говорил громко сам и хотя толпа тоже громко вздыхала в изумлении с каждым новым его словом, но он смог разобрать, как какая-то старушка в платочке, стоявшая рядом с ним, сказала: ?— Отец Андрей! Что вы говорите? И эти уста целуют Чашу с животворящей Плотью и Кровью? И эти руки держат Христа-Царя?! Кураев обернулся и увидел, что этой старушкой была никто иная, как Жанна Бичевская, известная православная певица-патриотка и монархистка. ?— И эти ноги смеют ходить по земле, и эти лёгкие смеют дышать воздухом, и эти глаза смеют смотреть на Божий мир? —?передразнил её Кураев, а затем поправил свои развивавшиеся на ветру волосы и пошёл прочь от храма. Уже ночью с субботы на воскресенье это интервью Кураева стало достоянием русскоязычного Интернета; в воскресный день оно разлетелось по тысячам блогов и самых различных интернет-изданий; во вторник, с неизбежным опозданием, об этом интервью написали многие газеты. А с понедельника по пятницу ?Радио Радонеж? и телеканалы ?Спас? и ?Союз? не раз передавали интервью Кураева ?на бис? по многочисленным просьбам радиослушателей и телезрителей. И комментарии к этому медийному событию всё множились и множились… Вобщем, с церковной карьерой Кураева и с его авторитетом в церкви было покончено. Спустя считанные дни, в ближайшую среду, он был обвинен в мужеложестве и, согласно канонам Православной Церкви, лишен священного сана. На церковный суд Кураев не явился и был осужден заочно. А на следующий день, в ближайший четверг, по представлению какого-то ученого совета РПЦ, в котором заседали всякие разные доктора богословия, преподававшие в духовных академиях, Патриарх Кирилл лишил Кураева церковного ученого звания ?профессор?.В результате Кураева все православные дружно ненавидят?— автор постоянно вставляет грязнейшую брань из уст реальных людей, и я не сомневаюсь, что они бы е? изрекли, будь это вс? на самом деле?— постоянно поминаются различные реально существующие православные журналы, типа ?Народных линий? и их пристных:?А далее шли такие названия статей: ?Библия предписывает казнить Кураева и подобных ему?; ?Не оставляй мужеложца в живых!?; ?Педераст Кураев оскверняет грехами Святую Русь!?; ?Педераст навлекает на нас Божий гнев!?; ?Душевный стриптиз старого мужеложца на ступенях храма?; ?Педераст Кураев вывернул наизнанку свое гнилое и смердящее нутро?; ?Пидорскую суть не скрыть! Признания бывшего диакона Кураева?; ?Провал агента Гоминтерна?; ?Мощи московских святителей заставили демона во плоти признаться?; ?Очистим церковь и Россию от Кураевых!?; ?От него смердело Содомом уже давно!?; ?Что нового о Кураеве? Он таки пидор!?; ?Педерастическая свинья Кураев под дубом?; ?Колбаса в заднице под балет Чайковского?; ?Кураев и инородное тело прямой кишки?; ?Когда стыдно звать ?скорую?: странные немощи педерастов?; ?В Духовную Академию пролез бес из Содома?; ?Профессор. Либерал. Пидор?.Поисковик даже привел фрагмент первой статьи, в котором говорилось: ?Предположение о том, что Андрюшка Кураев балуется под хвост, высказанное ?Русским Вестником? ещё в статье 2012 года под названием ?Спецмиссионер Кураев?, блестяще подтвердилась: да, балуется; и не только под хвост!?. Особо изумился Андрей Вячеславович статье, размещённой на одном из сайтов старообрядцев-ультраконсерваторов, с заголовком: ?Один никонианец засунул в попу палец…?Патриарх Гундяев и его злобный помощник Алфеев торжествуют. Кураев в депрессии, но внезапно открывает в себе музыкальный дар. Так как его любовник тоже музыкант, они вместе начинают заниматься этим искусством. И, да, по части реализации тропа о том, что геи?— утонченнные эстеты, педаль тут выдавлена даже не в пол, а в ту область, из которой, если поднять голову, Геенна огненная покажется небесами. Православным уголовникам мало брани и они решают убить Кураева. Сперва они убивают Александра?— и тут история из ржачной сатиры в общем-то переста?т быть хоть сколько-то смешной, так как несмотря на пародийность?— беспощадный русско-православный фашизм вперемешку с уголовщиной и аворитаризмом показаны со всей их мерзостью; каминг-аут Кураева запускает причинно-следственную связь, в ходе которой всякие русские националисты, фашисты, ФСБ-шники, клановые уголовники берут власть, используя самые аморальные методы из возможных. Например, резня своего же гражданского населения под эгидой солдат НАТО, взрывы в Москве, уничтожающие огромное количество ни в ч?м невинных русских людей, и т.д.?—?Ты не томи, товарищ полковник,?— сразу скажи: куда нас пошлют? —?спросил третий молодой человек, уголовник, уже несколько лет отсидевший в тюрьме. ?— Ещё не догадались? В Эстонию, Латвию и Литву! ?— И что же? Чем же мы будем там заниматься? Агитацией и пропагандой? —?робко спросил Иван Душенов. Полковник [ФСБ] усмехнулся и ответил: ?— Не только, Иван, не только. Прежде всего надо будет посеять рознь между всякими чухонцами и славянами. Её, конечно, и сейчас нагнетают сами власти Эстонии-Латвии-Литвы. Но чтобы русские и славяне восстали, эту рознь надо усилить во сто крат. И поэтому… —?тут товарищ полковник усмехнулся ещё раз,?— и поэтому прибегнуть придется к мерам самым крайним. Возможно, вам придется, переодевшись полицейскими или военными враждебного нам НАТОвского государства, устроить резню среди русских. Например, найти русскую деревню или хутор, и половину людей в них вырезать, а вторую половину?— оставить в живых, чтобы они обо всём рассказали другим русским. Дело грязное?— но такова жизнь. ?— Послушайте,?— сказал Иван Душенов,?— но почему нам придется вырезать именно русский хутор или деревню, а не эстонскую или литовскую или латвийскую? ?— Если центр прикажет, то придётся пойти и на это! —?резко ответил полковник. —?Ничего исключать нельзя и я ничего не исключаю. Но сам подумай, Иван: какой шум поднимется в НАТО и в ЕС, если ?русские бандиты и террористы? вырежут, скажем, эстонскую или латвийскую деревню наполовину?! Что будет? И как после этого будут смотреть на русских и на Россию?! ?— Очень жестокие и даже подлые меры… —?пробормотал Иван Душенов. ?— Да, очень жестокие и очень подлые! —?подтвердил товарищ полковник. —?И мы идём на них потому, что они очень эффективны. А, как говорится, ?в политике морали нет?. Да, некоторым придётся пострадать. Но зато это спасет многих и поэтому даст большой положительный эффект. А ещё помимо того, что эти меры очень эффективны, мы идём на них вот почему: как известно информационную войну с Западом нам не выиграть и поэтому нас всё равно небезуспешно удастся очернить и обвинить во всех возможных грехах. А раз это будет всё равно так?— то почему, спрашивается, мы должны стесняться все эти грехи совершить? Почему?— если нас всё равно в них обвинят и наша виновность в них будет доказана, если даже мы вообще бы их не совершали?! Политика и война?— грязное дело!?Автор очень подробно и даже затянуто описывает идеологию ненависти, которую он опять-таки вкладывает в уста реальных людей, со всей православно-церковной аргументацией (Иосиф Волоцкий, всевозможные призывающие убивать ?не таких как все? русские и греческие святые прилагаются оптом). Вс? это основано на том, что автор слышал от подобных лиц в реальности, в ч?м можно убедиться, читая его ЖЖ. Итак, восторжествовавшие православные уголовники создают свой скрепоносный режим экстремистов и лицемеров. Они не только физически уничтожают гомосексуалистов, но и всех неугодных по принципу ?а сегодня пришли за мной и вступиться за меня было никому, потому что раньше я сам не стал ни за кого заступаться??— члены семей врагов народа, интеллигенция, все идут под раздачу. При этом, в отличие от гитлеровского нацизма, русский нацизм оказывается настолько рукожоп, что население при н?м не богатеет, а наоборот?— ещё больше беднеет! Вот это поворот!?Иван Душенов не спешил идти на обед. Он сидел и улыбался. Ему вспомнился роман Войновича ?Москва 2042?. Там один из коммунистических деятелей с горечью и досадой говорил: ?Мы думали, что окончательное обнищание народных масс наступит при капитализме, а оно возьми и наступи при коммунизме!?. Припомнив эти слова, Иван подумал: ?Вот, отец Афанасий и отец Владимир говорят о том, что после того, как Святая Русь очистится от пидарасов, её ждет расцвет и благоденствие. Но не получиться ли так, что окончательное обнищание людей на Руси наступит не при педерастической, безбожной и сатанинской демократии и либерализме, а при гетеросексуальной православной монархии или теократии? Вот и будет тогда всем ?Божье благословение?! И что, если конец и разорение придет не гей-странам с их пидорократией, а, наоборот, православной России??. Но, подумав так, Иван тут же спохватился и сказал: ?Надо же! Искушение-то какое!? и тут же занял свой ум молитвой Иисусовой?.Изнанка построенной утопии оказывается где-то такой:?Кураев пребывал в мрачном расположении несколько дней. В это время он прочитал в интернетных новостях про один ужасающий случай?— рассказ про нравы в одном из детских домов Санкт-Петербурга. Старшие дети из этого детдома наладили гетеро- и гомосексуальную проституцию младшими детьми. Всё это происходило с ведома начальства?— то есть педагогов. При этом старшие дети, выступавшие сутенёрами (а это естественно, были почти сплошь мальчики) сами насиловали младших детей?— и девочек, и мальчиков. Услугами этого детдома-борделя пользовались священники, чиновники и иностранцы-туристы. В том числе и секс-туристы. Писали, что вначале цены на секс-услуги были очень дешёвыми: так, девочку-малолетку можно было заказать всего за несколько банок пива. То есть старшие дети попросту демпинговали. Но делали они это не осознанно, не стремясь сначала разорить конкурентов, а потом поднять цену, а просто чтобы получить хоть какую-то прибавку к тому немногому, что они имели в детдоме. Ведь, в конце концов?— продавали и предавали же люди в лагерях друг друга за пачку чая… Когда Кураев прочитал это, то на глаза его навернулась слеза. ?— Это несчастные люди… —?сказал Кураев сам себе, придя в сентиментальное настроение. —?Незачем их проклинать. Хотя бы потому, что и без нас там уже проклято всё, что можно. И Иегову тоже нужно жалеть. Ибо если правы буддисты, если Иегову ждёт перерождение?— то его участь очень незавидна. Кем он будет? Голодным духом? Демоном? Ведь одно избиение египетских первенцев стоит немало… Да, сильно Он попортил себе карму?— как сказал бы Далай-Лама. Что можно противопоставить злобе Иеговы и его слуг? Что-то вроде христианской любви, милосердия и всепрощения… что-то вроде буддистского сострадания… И вот с этим у меня пока ещё того?— туго…?Вс? это торжество черносотенцев и аворитарно-уголовной системы выглядит крайне гротескно, но оно воплощает очищенные и разросшиеся элементы наших информационно-политических реалей, показывая, куда они нас приведут, если будут расти. В конце концов всем известно, чем закончились подобные тенденции в Германии, когда стали чем-то большим, чем бытовое хамство и фричество. При этом русский народ показан жалкой и аморфно-пассивной массой, не способной оказать никакого сопротивления бандитам, лицемерам и сумасшедшим, готовой покорно вставать раком перед Лен?й Челябинским и Сашей Питерским, позади которых машет кадилом какой-нибудь Чаплин, призывающий карать сбежавших за границу прицельными ракетными ударами (а он реально это предлагал): ?Народ не оказал почти никакого сопротивления. Сразу после взрывов началось бегство из Москвы заграницу столичных противников Президента и его курса. Президент не препятствовал этому бегству, но даже поощрял его: из провинций в Москву были стянуты самолёт для организации дополнительных рейсов заграницу, таможенный контроль как в аэропортах, так и на сухопутной границе был ослаблен?. Ожидать иного от автора с такими взглядами было бы странно, и мне его негативное мироощущение знакомо, даже можно сказать, оно у нас идентично, с некоторым незначительным отличием [12].Прежде чем Россия проваливается в вотчину богов зла, Кураев сбегает за границу?— я не буду рассказывать тут о его приключениях, скажу что автор стеб?т конспирологов, масонов и Григория Климова?— Кураев находит себе мужа Альфреда и становится богатым и знаменитым певцом, которого в Англии даже посвящают в рыцари (тут на него навешали черты Элтона Джона, который тоже упомянут наряду с прочими западными лицами). Алфеев, который тоже является композитором, в ярости, что Кураев так знаменит, а он?— нет. Тогда митрополит и патриарх посылают бригаду киллеров убить Кураева и Альфреда; им уда?тся подстроить аварию, в результате который Альфред становится паралитиком. Однако Кураев по-прежнему знаменит, и тогда Алфеев требует от ведьмы убить бывшего дьякона, но та, однако, напоминает, что силы паранормального зла вс? сделали?— больше они не могут, при этом ведьма грозит превратить надоедливого попа в скот, если он не отстанет, попутно поднимая богословский вопрос, насколько падшие ангелы властны вредить людям:?Далее ведьма продолжила: ?— И потом. Я не потерплю, чтобы ты обращался со мною таким тоном. Я, всё-таки, ведьма. А ты читал в ?Житиях святых?, что может ведьма или колдун? ?— Что? —?переспросил Илларион. ?— А то! —?ответила ведьма. —?В житии Макария Египетского чёрным по белому написано, что один волхв превратил женщину, и, притом, христианку в лошадь, а другой волхв превратил человека в осла! Что-ты, Илларион, как я смотрю, больно смелый да дерзкий! Хочешь?— я превращу тебя в осла? Или в корову, или в козу, или в петуха? Как же ты тогда в Синоде будешь заседать в образе осла?! И тут ведьма надолго засмеялась. Илларион же, собрав всю оставшуюся у него смелость, сказал ей: ?— Не может быть такого, чтоб ведьма превратила человека в осла! Да ещё митрополита православной церкви! Верю, Бог меня защитит! ?— Ой, Илларион! —?смеясь, продолжала издеваться над митрополитом ведьма. —?А как же попущение Божье? Бог, конечно, защитит, если не будет попущено… А если будет? Вспомни?— та женщина, что обратилась в лошадь, была христианкой. А она, как я думаю, верила в Бога гораздо крепче, чем ты! Так хочешь стать ослом и в таком виде предстать перед всем Синодом? И ведьма снова засмеялась. ?— Не надо. —?испуганно сквозь зубы сказал Илларион. —?Ты лучше вот что скажи: нельзя ли сделать ещё чего с Кураевым? Чтобы этот чёртов музыкант, наконец, заткнулся со своими гениальными творениями, будь он неладен… ?— Я же уже говорила вам про это,?— ответила ведьма. —?Я же всё вам сказала ещё тогда, когда мы совершали ритуал: больше того, что уже сделано, мы ему сделать не сможем. Ибо нет на то Божьего попущения. Попробовать, конечно, можно?— но тогда вам же будет хуже. И поэтому я от этого дела устраняюсь. Разбирайтесь с этим композитором сами, а я теперь в этом деле?— вне игры! Но опять предупреждаю: вам же дороже всё это выйдет! Вдруг на том конце ведьму снова накрыл смех. Давясь от его приступов, она спросила митрополита: ?— Послушай, Илларион! А не подумываешь ли ты о том, чтобы продать душу за то, чтобы стать композитором ещё знаменитей Кураева?! ?— Я, признаться, не думал об этом… ещё… —?в замешательстве сказал Илларион и добавил:?— а что?— это правда возможно?! ?— Нет. —?отрезала ведьма. —?По крайней мере, не для тебя. Я не верю, что ты не подумывал об этом и поэтому скажу тебе так: слушай, неужели ты думаешь и веришь, что твоя душа действительно представляет ценность и кому-то нужна? Да у тебя же, Иллариоша, мания величия! Ведьма была настроена на то, чтоб поиздеваться над Илларионом и он хорошо чувствовал это; но, тем не менее, митрополит не хотел прекращать переговоры?— он хотел, чтобы ведьма всё-таки ?сделала? Кураеву ещё хоть какую-нибудь пакость; поэтому он сказал: ?— Послушайте… Так что?— и в самом деле ему большё ничего не сделать? Я бы всё-таки хотел, чтобы вы… как-нибудь… того… ?— Я же сказала! —?рассердилась ведьма. —?Я же уже всё сказала! Нет! Как ты мне надоел! Ты что?— и вправду хочешь, чтобы я превратила тебя в осла? ?— Нет. Не надо. До свидания… —?сказал Илларион и положил трубку?.Опять же, тут конфликтуют два представления?— т.н. ?адекватные? верующие против буквалистов-фундаменталистов?— первые в противовес вторым не склонны понимать всерьёз истории о том, что кто-то там превратил кого-то там в осла, в то, что у такого-то святого был обличающий геев в рясах волшебный петух, в способность делать православную порчу для вызова смерти от имени бога и т.д. МакКевин, я так понял, считает, что человеку надо или надеть штаны, или снять крестик?— то есть если быть верующим, то верить во вс? учение церкви, в том числе в эти откровенно фэнтезийные и абсурдные элементы, или перестать уж по крайней мере держаться прочего церковного догматизма, противоречащего научно установленным фактам; думаю, он так высвобождает свои эмоции, ведь мы помним, что ему вменили в обязательность то, что по общему правилу?— добровольный подвиг, находясь в рамках буквалистической парадигмы, также уверяющей нас в существовании тверди небесной, в возможности падения зв?зд на землю, в плоскости этой земли и т.д.После того, как все попытки убить Кураева силами человеческими (в т.ч. под эгидой мусульман) у Гундяев и Алфеев провалились, Главный Гад и его сынок-дракошка решают прибегнуть с подачи старца Наума к православной порче на смерть! Они во время всеобщего богослужения открыто просят у своего Господа вселить в Кураева беса, а когда не выходит?— совершают столь же публично православный аналог пульса де-нура?— то есть молятся о чьей-то смерти. ?—?Знаешь ли, чадо, что у иудеев есть обряд ?пульса де-нура??— ?удар огнём?? Бог есть свет и Он же есть огонь. Бог есть свет, просвещающий человека и согревающий его и милующий его; и Он же есть огонь, пожирающий грешника и правосудно карающий его. Когда Бог является грешному человеку ?не слишком сильно?, то человек видит приятный для него свет божественной святости и милосердия. Когда же ?слишком сильно??— то грешный человек чувствует, что он испепеляется огнём божественной святости и правосудия. И никто, испытав этот огонь, не может остаться в живых. Ибо кто не грешен? И когда кто-то из иудеев сильно грешит против Господа и против Израиля, то другие иудеи собираются и проводят этот обряд ?пульса де-нура?, в котором просят, чтобы Господь явился грешнику как всепожирающий огонь и истребил этого грешника. Но, чадо Андрее! Как ты видишь, у нас, у православных, есть своя ?пульса де-нура?! Разве то, что делал Василий Великий и преподобный Иулиан?— это не ?пульса де-нура??! Разве то, что делал патриарх Александр, желая погубить Ария, или святитель Порфирий, епископ Газский, желая умертвить еретичку-манихейку,?— это не ?пульса де-нура??! И разве оное славное деяние блаженной девицы Пелагеи?— это не ?пульса де-нура??! Но приведем ещё подобные примеры из житий…?Когда тоже не выходит, старец Наум вынужден оправдываться перед всем бандитско-православным народом:??—?Вот, многие говоря, что церковные молитвы против Кураева не подействовали и спрашивают: ?Где же Бог??. Но вспомним, чему учил Господь: есть люди, которые претерпевают во временной жизни бедствия для очищения от малых грехов, чтобы награду за благие дела воспринять в вечной жизни; и есть люди, которые, благоденствуя, получают награду за благие дела в этой жизни, чтобы за великие грехи свои вечно мучиться в жизни вечной. Для чего церковь молилась о бедствиях для Кураева и о его смерти и бесновании? Чтобы через страдания и муки он покаялся и обратился к Богу. Но, видать, грехи его столь тяжки, что спасение и будущая блаженная вечная жизнь?— не для него. Потому-то, мню, Господь и решил сначала воздать ему за благие дела земным благоденствием, а затем тяжко мучить его за грехи в пакибытии. Итак, церковные молитвы были в сущности своей молитвами милосердной и благой церкви о спасении Кураева. И они были отвергнуты Богом! Чтобы предать Кураева не земным, временным мукам, но загробным мукам, мукам бесконечным и более ужасным, чем земные муки! Что же. Согласимся, что молитвы о милосердии не подействовали. Но как же можно при этом возмущаться ?Где же Бог?? из-за того, что Кураева не постигла кара сейчас, если Господь уготовал ему более тяжкую кару потом? Да, мы, как люди, ошиблись, считая, что язвы греховные Кураева могут быть уврачёваны муками в этой жизни, о чём мы и просили Бога. Оказалось, однако, что раны этого нечестивца неисцельны; и за грехи свои он будет гореть сначала в аду, а затем в озере огненном, уготованном Дьяволу и падшим ангелам его! И чем сильнее будет благоденствовать Кураев в этой жизни, тем больше он будет мучиться в той! Так что если кто-то считает, что молитвы церкви о Кураеве должны были быть направлены не на то, чтобы оказать ему милосердие, а на то, чтобы причинить ему муку без всякого милосердия, то такому человеку должно быть стыдно говорить, что молитвы не подействовали?— ибо Господь поступил даже ещё строже с Кураевым, чем об этом просилось в молитвах. Правда, поступил не так, как нам хотелось, а несколько иначе. Но кто мы такие, чтобы указывать Богу, что Ему делать? Кто мы такие, чтобы познать неизреченный Промысел Его? Он поступил так, как лучше и разве можем мы упрекать Его за это? Поэтому я хочу сказать так мыслящим людям: Как это так вы говорите, что молитвы не подействовали? Подействовали! Правда, не совсем так, как нам хотелось и как мы об этом просили. У Господа зло никогда не оставалось и не останется безнаказанным!?Данный персонаж важен ещё и тем, что между смертью Александра и побегом из России Кураев приш?л к Науму исповедоваться (формально-дотошный фрагмент чего вы можете видеть выше), после чего Кураев, подумав о этом всём, проклял православного бога. Попутно он мельком свиделся с ведьмой, которая оказалась трагическим персонажем:?Ведьма, о которой идет речь, стала ведьмой ещё в детских годах. Она приняла ?колдовскую силу??— то есть получила служащих ей бесов?— по наследству от своей умиравшей бабушки, ведьмы. Не только бабушка, но и мать ведьмы, с которой встретился Кураев, тоже была потомственной ведьмой. И эта ведьма, с которой встретился Кураев, влезла в колдовские дела, что называется ?по самые уши?: она не была шарлатаном или каким-то жалким и наивным экстрасенсом, для которых оставалась возможность относительно безболезненно ?вылезти? из колдовства, покаявшись в церкви и прибегнув к её помощи. Для таких людей, как эта ведьма, выход из колдовства грозил смертью. Конечно, ей могло и повезти, но риск всё равно был и он был очень большим; на кону была сама жизнь. Есть ведьмы, погрязшие во зле и наслаждающиеся творимым им злом. Отчасти такой была и эта ведьма?— но лишь отчасти и, скорее всего, оттого, что была вынуждаема бесами заниматься колдовством и, занимаясь им, постепенно понемногу привыкла к чувству наслаждения и радости от творимого ею зла. (При этом, как известно, даже самые отъявленные ведьмы, колдуя и с помощью бесов нанося зло, всё-таки порой не очень-то стремятся творить слишком большое зло, опасаясь грядущего возмездия.) Когда ведьма долго не творила зла через колдовство, то к ней приступали бесы и различными муками заставляли её вновь и вновь колдовать?— пока она не выполняла некий нужный для бесов ?план? по колдовству. После этого бесы отставляли её и давали пожить некоторое время более-менее спокойно. И в эти моменты ведьма и посещала храмы и монастыри?— ибо там она чувствовала себя спокойнее и лучше; и эти святые места давали для неё некую защиту от нападений демонов. Однако же, когда ?план? по колдовству был не выполнен, то в святых местах ведьме было очень и очень плохо от бесовских нападок; и в такие моменты она старалась покинуть святые места как можно скорее, чтобы не вызывать недовольства Князя Тьмы и его демонских легионов. Порой ведьма даже подумывала о том, чтобы причаститься?— разумеется, не открывая на исповеди о том, кто она, не каясь в колдовстве и не обещая порвать с Сатаной и прекратить колдовать. Ведьма хотела бросить колдовать?— но не могла, ибо опасалась последствий, а именно мести от Сатаны и других колдунов. А иногда, совсем редко, ведьма всё-таки подумывала о том, чтобы покаяться по-настоящему. Ибо с самого детства своего, ещё только связавшись с демонами, она сразу же поняла: главная цель и назначение ведьм?— гадить людям и мучить их и причинять им всякое зло; а это ей не очень-то и понравилось. Но после того, как ведьма подумывала о покаянии, ей являлись бесы и говорили, что после покаяния она не проживет и суток: ибо ей сразу же явятся окрестные колдуны и служащие им бесы во главе с самим Сатаной и вмиг живьем разорвут её на части. И это будет ей,?— как говорили бесы,?— наказанием за всё то зло, которое она совершила. То есть по их словам, по божьему приговору и божьему попущению, она будет должна пострадать за свои грехи ещё при своей земной жизни и принять за эти грехи смерть. И ведьма, с которой встретился Кураев, очень боялась этих угроз. Поэтому-то эта ведьма и находилась тогда в Троице-Сергиевой Лавре, испытывая нечто, похожее на приступ покаянного чувства, и отдыхала там душой от бесовских нападок и от службы бесам, пользуясь некоей свободой и неким покоем. И она вовсе не собиралась колдовать на кого-то и насылать на него порчу. Поэтому Кураев, встретившись с ведьмой, был в безопасности?.Будучи в злобе от невозможности уничтожить Кураева ни силами бесовскими, ни человеческими, ни даже божественными, Алфеев сходит с ума от зависти?— он пытается обрести талант Кураева через засовывание в задницу той самой колбасы, после чего пытается также сделать себе ?операцию на мозге??для обретения такого же дара?— пристрелить голову из монтажного пистолета (напоминает мангу ?Гомункул?), Гундяев приказывает охраннику запереть сумасшедшего. Тогда Алфеев видит сущность в виде человека в ч?рном, которая его троллит:?—?Так, значит, Владыко, вам очень нравится засовывать в задницу палки копчёной колбасы? Весьма, весьма оригинально. Может быть, вы?— ещё больший оригинал? Может быть, вы засовываете туда не только колбасу? Вы знаете, кто такой Каземент? ?— Нет… —?ответил Илларион, изумляясь появлению человека в чёрном. ?— Это странно. Ведь вы были епископом в Соединённом Королевстве и в Ирландии. А, значит, вам стыдно не знать, кто такой был знаменитый ирландец Каземент. Странно, правда, что ему ещё не установили памятник… Роджер Каземент был английским дипломатом, Сэром,?— то есть он был возведен королем Англии в рыцарское достоинство, но затем, во время Первой мировой войны, стал борцом за свободу Ирландии. В 1916 году он был схвачен, судим и повешен за государственную измену. Общественное мнение был против казни; поэтому властям пришлось опубликовать дневник Каземента, в котором он подробно описал свои сексуальные, а именно гомосексуальные приключения. Каземент фиксировал для каждого сношения или оргии количество партнёров, а также длину, толщину и крепость их членов. В дневнике было свыше пятисот страниц… Опубликование этого дневника и помогло казнить Каземента, настроив против него общественное мнение или, по крайней мере, заставив это ?общественное мнение? умолкнуть. В 1925 году, после обретения Ирландией независимости, Каземент, разумеется, стал национальным героем. Теперь он?— патриот, мученик, святой. А доживи он до этого времени,?— то есть до независимости Ирландии,?— то, несомненно, Роджер Каземент стал бы членом ирландского правительства. Поэтому вот что я вам советую, Ваше Высокопреосвященство: вы, по подобию того, как делал этот Каземент, заведите себе дневник и в нём каждый раз фиксируйте подробности засовывания себе колбасы в зад. Подробно описываете сорт колбасы, её длину, толщину, твёрдость, вкус, текстуру её поверхности, ваши ощущения от засовывания; обязательно пишите про то, как она, эта колбаса, находясь в вашей заднице, помогала писать вам музыкальные произведения. Столь удивительная практика не должна остаться безвестной как для ваших современников, так и для их потомков; да и для истории вообще! ?— Как вы смеете? Кто вы вообще такой?! —?вспылил Илларион. —?Как вы сюда попали? Немедленно убирайтесь! ?— Что же… На первый раз, думаю, достаточно. Разрешить откланяться. Надеюсь, мы с вами ещё встретимся. —?сказал таинственно незнакомец и исчез, растворившись в воздухе на глазах у изумлённого митрополита?.[Что это за сущность?— неизвестно, но скорее всего дух покойного Григория Петровича Климова; т.к. данный субъект появляется до того перед Кураевым, когда тот отказался от принятия масонства, и излагает доктрину о том, что все геи и большая часть евреев?— дегенераты, бахвалится, что ?нормальные мужчины? какают только с болью, попутно впадая в истерику от той мысли, что сам он [дух Климов] тоже дегенерат, после чего пропадает; рекомендую пройти по ссылке 13 для ознакомления с творчеством этого душевнобольного, везде видящего унтерменьшей, там прекрасный разбор его лженауки]Не выдержав этого, Алфеев вешается подобно Иуде. Гундяев, в это время занятый пересч?том богатств, приговаривает: ?Друг предаст, брат предаст, сын предаст, а копейка?— не предаст!?, злодея хватает инсульт; умирая в полном одиночестве, патриарх понимает, что это силы зла взыскали 10-15 лет жизни в обмен на свои услуги, но вместо покаяния, Главный Гад лишь мысленно кричит о сво?м поражении! Автор не уточняется, куда после смерти попали эти двое, но, очевидно, к демонам и к богам зла.Сам же Кураев, который после смерти Александра фактически становится альтер-эго самого автора (с примесью от Элтона Джона), читает очередной ругательный отзыв о себе и сво?м муже и об их родственниках?— там православные, заметив что в личный замок Кураева приходят какие-то дети, спекулируют:?"Вот мне интересно. Всем известно, что партнёр Кураева, пидирас Альфред, с которым пидарас Кураев трахается, парализован. Как же они там трахаются? Что там кто кому куда вставляет и что там кто у кого сосёт и лижет? И разве интересно Кураеву трахать парализованного Альфреда, который лежит, как бревно? Но интерес мой возрос ещё больше после того, как стало известно, что Альфред и Кураев завели детей?— мальчика и девочку. Встает вопрос: как? Как размножаются пидарасы? Может быть, для размножения один оприходует другого в рот, а затем тот беременеет и рожает жопой таких же выблядков и дегенератов, как он сам? По-видимому, да! Ибо как же ещё? Поэтому поздравим папу и папу с тем, что они обогатили гей-сообщество Великобритании ещё двумя кусками дерьма, ещё двумя рождёнными из жопы деланными пальцем педерастическими выблядками из пробирки, которые, безусловно, последуют по пути своих отцов. Которые, несомненно, постараются сами сделать из своих детей петухов".Кураев уже давно привык к подобным выходкам и с улыбкой относится к российским статьям про себя. Но тут ему стало совсем невесело. Какая-то тёмная туча невольно спустилась в его голову; он потерял самоконтроль и самообладание и пришёл в бешенство. Он изменил своим представлениям о своих богах любви и света и своей вере в них. Кураев поднял правую руку к небу, сжал в кулак ладонь и проклял Россию, русский народ, Русскую Православную Церковь и Иегову, их Бога. Он вовсе не хотел и не намеревался так поступать. Все произошло как-то само, безо всякого участия разума. Кураев пробыл в помрачении несколько минут и, наконец, пришел в себя?.То есть персонаж полностью отражает душевное состояние и мысли автора. В общем-то, это конец.Вот с таким образчиком трагически-сатирического творчества мы познакомились сегодня, взглянув на нашу действительность под таким углом?— и, надо сказать, у меня нет для вас хороших новостей.Отмечу, что автор в своих проклятьях достаточно последовательно отделяет агнцев от козлищ, прямо указывает что не имеет ничего против нормальных русских людей, то есть по отношению к тем, которые не являются ни шовинистами, ни фашистами, ни гомофобами, ни уголовниками, ни коррумпированными чиновниками, ни лжесвидетелями, ни лицемерами, ни холуями, ни стукачами, ни религиозными экстремистами, которые таковых не поддерживают и сами не жалуют. То есть как я. МакКевин не больший ненавистник русских людей, чем им был бы какой-нибудь немецкий еврей в годы правления нацистов, по отношению к немцам вообще.